儒學發展的三個階段
中國儒家的發展經歷了幾個非常明顯的階段，每個階段它都有它的缺點和優點。
1、儒學發展的第一個階段是先秦儒學，主要的代表人物是孔子、孟子、荀子。孔子是總代表，孟子和荀子可以認為是代表了孔子之後儒學的兩大分支，一般認為孟子是正統。先秦儒學雖然出現在春秋時期，但它維護的是西周的宗法社會制度，從現代的觀點看，先秦儒學最大的缺點是“尊尊”、“親親”，人格不平等，這個和現代生活是不符合的。現代社會越來越趨於多元化，存在個人、個體家庭、社團等等許許多多個社會單位，如果像宗法社會那種把它壓成一個等級體系，是行不通的。
2、儒學發展的第二個階段是漢代儒學。漢代儒學的主體形式是經學，包括今文經學、古文經學。漢代出了個有名的大儒董仲舒，他是搞今文經學的。漢代儒學的主要缺點是與專制政體相結合。秦統一中國後，中國的社會結構發生了一個大變化。在秦統一之前，商周社會可以說是貴族本位，貴族是社會的主體，周天子權力範圍有限，比起貴族來要小的多。周朝實行分封制度，天子分封諸侯，諸侯分封卿大夫，整個社會經濟、政治是在各級封建主手中掌握。秦始皇統一中國，廢除分封制度，實行郡縣制度，建立中央集權的君主專制制度，一直到辛亥革命才被推翻。漢代儒學一個非常重要的特色就是與這種君主專制制度相結合。董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，漢武帝採納了他主張。漢儒講“三綱五常”，“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”，“綱”就是魚網上那個大繩子，君、父、夫是“綱”，臣、子、妻是“目”，是網上那個小眼，後者受制於前者，社會不平等，而且特別突出專制君主的地位，使儒學為君主專制政體服務，這是西漢儒學的主要缺點。
3、儒學再往後發展有一個非常重要的階段，就是宋明理學，儒學史上也叫它新儒學、新儒家。宋明理學的特點是吸收佛教、道教的一些思想營養，建立了自己的形而上學，講理、義、性、命等抽象概念，這是先秦儒家所不講的。先秦儒家雖然講“天”、講“性”，但“天”實際上就是民，“性”的內容也比較具體，是仁、義、禮、智，它不強調本體與現象的區別。宋明理學則樹立了一個概念性的東西——“理”、“天理”作為與現象世界相對立的本體，用它來貶抑、否定感性的個人，貶抑、否定這一個個活體的生命，在“天理”面前，後者被認為是低階的、沒有價值的。它把“天理”與“人慾”對立起來，主張“存天理、滅人慾”，這造成了對感性個人的壓抑，我們現代人很難認同這一點，因為現代生活對人的價值越來越尊重。地震時，為了救一個人，救一條生命，社會不論付出多大代價人們都認為是值得的;醫院為了搶救一個病人，哪怕是很老的病人或嚴重殘疾的兒童，都要付出很多的資源，但現代人認為值得，人的個體生命在現代社會越來越得到尊重。而宋明理學主張“存天理，滅人慾”，用“天理”壓制個人，這一點現代人很難認同，這是它的主要缺點。
儒學發展的三個階段
中國儒家的發展經歷了幾個非常明顯的階段，每個階段它都有它的缺點和優點。
1、儒學發展的第一個階段是先秦儒學，主要的代表人物是孔子、孟子、荀子。孔子是總代表，孟子和荀子可以認為是代表了孔子之後儒學的兩大分支，一般認為孟子是正統。先秦儒學雖然出現在春秋時期，但它維護的是西周的宗法社會制度，從現代的觀點看，先秦儒學最大的缺點是“尊尊”、“親親”，人格不平等，這個和現代生活是不符合的。現代社會越來越趨於多元化，存在個人、個體家庭、社團等等許許多多個社會單位，如果像宗法社會那種把它壓成一個等級體系，是行不通的。
2、儒學發展的第二個階段是漢代儒學。漢代儒學的主體形式是經學，包括今文經學、古文經學。漢代出了個有名的大儒董仲舒，他是搞今文經學的。漢代儒學的主要缺點是與專制政體相結合。秦統一中國後，中國的社會結構發生了一個大變化。在秦統一之前，商周社會可以說是貴族本位，貴族是社會的主體，周天子權力範圍有限，比起貴族來要小的多。周朝實行分封制度，天子分封諸侯，諸侯分封卿大夫，整個社會經濟、政治是在各級封建主手中掌握。秦始皇統一中國，廢除分封制度，實行郡縣制度，建立中央集權的君主專制制度，一直到辛亥革命才被推翻。漢代儒學一個非常重要的特色就是與這種君主專制制度相結合。董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，漢武帝採納了他主張。漢儒講“三綱五常”，“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”，“綱”就是魚網上那個大繩子，君、父、夫是“綱”，臣、子、妻是“目”，是網上那個小眼，後者受制於前者，社會不平等，而且特別突出專制君主的地位，使儒學為君主專制政體服務，這是西漢儒學的主要缺點。
3、儒學再往後發展有一個非常重要的階段，就是宋明理學，儒學史上也叫它新儒學、新儒家。宋明理學的特點是吸收佛教、道教的一些思想營養，建立了自己的形而上學，講理、義、性、命等抽象概念，這是先秦儒家所不講的。先秦儒家雖然講“天”、講“性”，但“天”實際上就是民，“性”的內容也比較具體，是仁、義、禮、智，它不強調本體與現象的區別。宋明理學則樹立了一個概念性的東西——“理”、“天理”作為與現象世界相對立的本體，用它來貶抑、否定感性的個人，貶抑、否定這一個個活體的生命，在“天理”面前，後者被認為是低階的、沒有價值的。它把“天理”與“人慾”對立起來，主張“存天理、滅人慾”，這造成了對感性個人的壓抑，我們現代人很難認同這一點，因為現代生活對人的價值越來越尊重。地震時，為了救一個人，救一條生命，社會不論付出多大代價人們都認為是值得的;醫院為了搶救一個病人，哪怕是很老的病人或嚴重殘疾的兒童，都要付出很多的資源，但現代人認為值得，人的個體生命在現代社會越來越得到尊重。而宋明理學主張“存天理，滅人慾”，用“天理”壓制個人，這一點現代人很難認同，這是它的主要缺點。