讀完餘秋雨的《文化苦旅》，總是感嘆於他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶悽苦的哲語。我不禁發問是什麼使得作者筆下的文章能夠博古通今而顯得遊刃有餘？是一種閱歷，是一種修養，是那一次次穿梭古今的見證。就是這種閱歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨樹一幟的藝術特色。對於讀者來說，欣賞餘秋雨的美文在很大程度上是一種精神的洗禮和文化省思的自由空間。下面我將講一下這兩方面的藝術特色。
首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其藝術特色之一。在文化苦旅中涉及的內容可謂古往今來，不僅有莫高窟的神秘與聖潔，還有黃河文明的盛衰歷史。不僅有江南地帶的秀美與清新，還有廟宇的悠遠與深沉。在作者描述的語言裡，對中國文化和其他外國文化的見解很自然。這種文化見解包括了作者對歷史現象的批評，讚揚等態度。讀者在閱讀的同時也潛移默化的理解了作者的歷史觀點，甚至接受了這種觀點，從而引起了讀者對文化的某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。比如《道士塔》這篇文章，讀者並沒有過多的批評那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎於那些官僚們的身上，讀者從這一點可以聯想到當今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。
其次，敘事的故事化，語言的詩化給這本書增添了許多色彩，增加了讀者的閱讀興趣。全書分為四個部分，第一部分為如夢起點，作者將題目解讀為他全部苦旅的起點，對它的記述包含著大量的童年回憶和聽到的傳說。一切童年都“如夢”，一切起點都“如夢”。在《黃州突圍》中也引用了蘇軾的一些詩句表明他被誣陷的全過程，在《風雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一些細節，在《陽關雪》中感受到了到了詩意般的描繪。這些故事化的敘事成了文化苦旅的一大特色。
《文化苦旅》憑藉作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮。
讀完餘秋雨的《文化苦旅》，總是感嘆於他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶悽苦的哲語。我不禁發問是什麼使得作者筆下的文章能夠博古通今而顯得遊刃有餘？是一種閱歷，是一種修養，是那一次次穿梭古今的見證。就是這種閱歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨樹一幟的藝術特色。對於讀者來說，欣賞餘秋雨的美文在很大程度上是一種精神的洗禮和文化省思的自由空間。下面我將講一下這兩方面的藝術特色。
首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其藝術特色之一。在文化苦旅中涉及的內容可謂古往今來，不僅有莫高窟的神秘與聖潔，還有黃河文明的盛衰歷史。不僅有江南地帶的秀美與清新，還有廟宇的悠遠與深沉。在作者描述的語言裡，對中國文化和其他外國文化的見解很自然。這種文化見解包括了作者對歷史現象的批評，讚揚等態度。讀者在閱讀的同時也潛移默化的理解了作者的歷史觀點，甚至接受了這種觀點，從而引起了讀者對文化的某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。比如《道士塔》這篇文章，讀者並沒有過多的批評那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎於那些官僚們的身上，讀者從這一點可以聯想到當今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。
其次，敘事的故事化，語言的詩化給這本書增添了許多色彩，增加了讀者的閱讀興趣。全書分為四個部分，第一部分為如夢起點，作者將題目解讀為他全部苦旅的起點，對它的記述包含著大量的童年回憶和聽到的傳說。一切童年都“如夢”，一切起點都“如夢”。在《黃州突圍》中也引用了蘇軾的一些詩句表明他被誣陷的全過程，在《風雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一些細節，在《陽關雪》中感受到了到了詩意般的描繪。這些故事化的敘事成了文化苦旅的一大特色。
《文化苦旅》憑藉作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮。