原生家庭,並不是指兒時的家庭條件和家庭資源,而是特指童年時父母與我們的情感模式和相處方式,對一個人人格所造成的影響。
從人的生理階段來講,嬰兒期的共生關係中要求的是全然被滿足,在兒童期二人關係中要的是基本安全,父母子的三人關係中要的是基本信任,學齡期要的是基本欣賞,青春期要的是基本尊重。
一個人童年中得到的是基本信任、基本安全、基本欣賞和基本不信任、不安全、不欣賞,人格的底色肯定不一樣。
不一樣呈現在對外和對內兩個方面。一是心理社會現實:世界是基本友善的還是基本敵對的;二是心理自我現實:我是生而有價值的還是基本無價值。
我們和世界和他人的相處很難逃過投射。既我認為你會如何對待我,我就率先以同樣的方式對待你。所以基本友善和生而有價值的人格,更容易遇到良師益友好機會。
但心理認知的目的是為了追溯原因,而不是推卸責任。當我們看到這段內容的時候,也意味著我們可以跳出困而不知的自動模式。
所以,童年無法重來,原生家庭無法改變。但長大的自己,已經比當年的父母更有能力,完全有機會好好滋養自己。
原生家庭,並不是指兒時的家庭條件和家庭資源,而是特指童年時父母與我們的情感模式和相處方式,對一個人人格所造成的影響。
從人的生理階段來講,嬰兒期的共生關係中要求的是全然被滿足,在兒童期二人關係中要的是基本安全,父母子的三人關係中要的是基本信任,學齡期要的是基本欣賞,青春期要的是基本尊重。
一個人童年中得到的是基本信任、基本安全、基本欣賞和基本不信任、不安全、不欣賞,人格的底色肯定不一樣。
不一樣呈現在對外和對內兩個方面。一是心理社會現實:世界是基本友善的還是基本敵對的;二是心理自我現實:我是生而有價值的還是基本無價值。
我們和世界和他人的相處很難逃過投射。既我認為你會如何對待我,我就率先以同樣的方式對待你。所以基本友善和生而有價值的人格,更容易遇到良師益友好機會。
但心理認知的目的是為了追溯原因,而不是推卸責任。當我們看到這段內容的時候,也意味著我們可以跳出困而不知的自動模式。
所以,童年無法重來,原生家庭無法改變。但長大的自己,已經比當年的父母更有能力,完全有機會好好滋養自己。