當然有道理了。不過愚見以為“誠意正心致知格物修身”更適合我等凡夫，而且即便這樣，這五者也不應該有一個恆定不變的順序。你在我中，我在你中；此即彼，彼即此，適合自己的就是最好的。

“格物致知“是陽明先生心學的中心思想，是聖人之學。實質上也是修行方法，如同道家的返樸歸真、佛家的涅槃解脫。“為善去惡“是格物，也就是修行不離開社會工作生活，在世事中修行，反省自己的念頭，去掉私意、私利。陽明先生也曾與其弟子提到過：這點也是針對凡夫小根器的人權巧方便之說。因為我等凡夫常執取私利，對待萬事萬物有分別心，而有善惡之念，初始要求“為善去惡”，如同佛家的要求持戒，從而達到定慧。陽明先生一個弟子也曾說過“無善無噁心之體“，陽明先生也予以肯定，說過那是大根器的人的修行。只須不思善不思惡，只契道體，小根器的人不會，則須依次第進。不要把儒釋道三家只當做學問來研究，實質上他們都是解脫的方法——了脫六道輪迴。格物是定，致良好是慧。原本定慧等體，但凡夫難定，所以要透過持戒而達定，進而發慧。從解脫這點來說，陽明先生的這句話永遠不過時！

有的。

“格物致知”是聞見之知，是道問學的範疇；誠意正心是德性之知，是尊德性的範疇。

朱熹說“涵養需用敬，進學則在致知”，就是要說同事兼修德性之知和聞見之知。這句

“格物致知誠意正心”，說的也是這個事情。

這就是朱熹這句話的意義所在，兩者偏廢不可。即道德修養，和學術精進要齊頭並進。