魏晉時期的學術思想，後人或以清談誤國批評之，或以風度雅緻讚美之，褒貶不一。然而，上自漢末下迄南北朝統一，玄風大盛，學術思想的自由解放、往復辯難的氣息濃厚，對於語言的哲學反思繼先秦、兩漢之後又上升到了一個新的高度。在諸如名實關係論、言意象之辨、“理勝”與“辭勝”之辨、佛經翻譯中的“格義”和“合本”等關乎語言的哲學論辯層出不窮。這一時期語言哲學思想，既有本體論的也有工具論的，既有認識論的也有境界論的。本文將分別從語言，政治、實在.
它主要包括三個方面:第一，學習的名稱和現實，主要關注人才流動和實用人才之間的關係。二是人才的名稱和現實，主要研究人才和美德的關係。它的興起與曹魏時期的人才選拔制度密切相關。第三是法律的名稱和現實，主要研究官員職位的權力和責任關係，以便進一步“參考五種形式的名稱”——綜合比較官員的實際效果和法律法規的書面規定之間的對應關係。那個時代的人只是偶爾提到先秦名家的話題，比如陸生的《墨注序》和《西晉論戰》，其中高度讚揚了著名藝術家，但陸生補充道:“從鄧·到秦朝的著名藝術家都有歷史，其比例很難知道。學習後，他們被禁止重複學習，現在他們已經500多歲了，已經去世了。
魏晉時期的學術思想，後人或以清談誤國批評之，或以風度雅緻讚美之，褒貶不一。然而，上自漢末下迄南北朝統一，玄風大盛，學術思想的自由解放、往復辯難的氣息濃厚，對於語言的哲學反思繼先秦、兩漢之後又上升到了一個新的高度。在諸如名實關係論、言意象之辨、“理勝”與“辭勝”之辨、佛經翻譯中的“格義”和“合本”等關乎語言的哲學論辯層出不窮。這一時期語言哲學思想，既有本體論的也有工具論的，既有認識論的也有境界論的。本文將分別從語言，政治、實在.
它主要包括三個方面:第一，學習的名稱和現實，主要關注人才流動和實用人才之間的關係。二是人才的名稱和現實，主要研究人才和美德的關係。它的興起與曹魏時期的人才選拔制度密切相關。第三是法律的名稱和現實，主要研究官員職位的權力和責任關係，以便進一步“參考五種形式的名稱”——綜合比較官員的實際效果和法律法規的書面規定之間的對應關係。那個時代的人只是偶爾提到先秦名家的話題，比如陸生的《墨注序》和《西晉論戰》，其中高度讚揚了著名藝術家，但陸生補充道:“從鄧·到秦朝的著名藝術家都有歷史，其比例很難知道。學習後，他們被禁止重複學習，現在他們已經500多歲了，已經去世了。