堂吉訶德的性格兼備喜劇因素和悲劇因素

堂吉訶德生活於資本主義舉起的時期，中世紀的騎士道已是歷史的陳跡。但是他無視這個現實，卻幻想以恢復過時的騎士道來革除社會的弊病，這就造成他在遊俠過程中，想法虛幻離奇，行為荒誕不經。他把風車當成了巨人，把羊群當做軍隊。他自以為解放了受地主迫害的牧童，而當他離去後，牧童卻遭到更狠毒的鞭打。堂吉訶德雖然出於善良的目的，但落後於歷史程序，以為遊俠生活可以同任何經濟形式並存，結果遭到了懲罰，成了一個滑稽可笑的喜劇人物。

在堂吉訶德身上，有一種為真理而獻身的崇高精神。他面對社會黑暗，決心鋤強扶弱，伸張正義，並且百折不撓，勇往直前，置身危險於不顧。但是，正是他的遊俠出於崇高的動機，所以他的盲目蠻幹，出盡洋相有著使人同情的一面，使他的個性充滿著悲劇色彩。

堂吉訶德清醒時是一個談吐高明、學識淵博的學者。他對社會的批評，對戰爭、法律、道德、文學藝術的看法，具有卓識遠見，閃耀著人文主義的思想光輝；他所追求的“公平分配公平交易”、不分“你的”“我的”，“使人人享有應得的權利”的理想社會，表現了人文主義者的進步要求。堂吉訶德的美好品質和理想，體現了文藝復興時期新興資產階級反封建的積極意義。

清醒時的智者和糊塗時的瘋子這一極端矛盾的現象集中於堂吉訶德一身，構成了他極為矛盾的性格，這是西班牙野蠻落後的封建君主專制社會裡產生的一種可悲的現象。堂吉訶德的形象反映了作者的人文主義理想和西班牙現實的矛盾，也反映了西班牙人文主義者的弱點。

回答完畢。

在青少年時代，看塞萬提斯的小說《唐吉訶德》常常覺得唐吉訶德這個人物的行為舉止十分荒唐可笑。

如他裝扮成古怪的遊俠騎士模樣，把風車看作巨人，把羊群當作敵軍，把苦役犯當成受迫害的騎士，把酒囊當作巨人頭，把並不相識的一位鄰村擠奶姑娘，取名杜爾西內婭，當作為之效勞的理想情人……。併為了幻想中的一切，不分青紅皁白，亂砍亂殺，被人當作瘋子裝進了籠子。既可憐又可悲！

總之，對作家為什麼寫這樣一個人物，始終捉摸不透。但隨著年齡閱歷的增長，當你再去翻閱《唐吉訶德》這部書的時候，感覺，體會大不一樣了。別看唐吉訶德的傳奇行事，瘋瘋癲癲，滑稽可笑，他的一系列荒唐行為往往出於善良的動機。他攻打風車，是自以為是為民清除萬惡的巨魔。他釋放苦役犯，是為了反對奴役，給人自由。堂吉訶德是一位充滿理想的人物，因此他詛咒可惡的年代中一切邪惡的東西，他之所以裝扮成騎士，目的就是要掃除一切罪惡，使人間重歸於公正與和諧。他奉行的原則並不是恢復落後的騎士制度的那套虛偽的東西。相反，他的同情心是在那些受壓迫，受欺負者一邊的。

他的所作所為的目的是為除暴安良，濟貧救弱，主持正義，消除罪惡。譬如他在與風車博鬥時，為的是"消滅地球上這種壞東西”。他對少女瑪賽拉擺脫封建禮教束縛，尋求自由愛情的生活，給以支援。有時他甚至直接把批判的矛頭對準西班牙封建社會的種種不合理現象，抒發一些具有進步思想內容的言論，表達自已對人對事的鮮明立場觀點。因此，堂吉訶德形象帶有積極進步的意義。

當然，唐吉訶德是一個脫離實際的理想主義者，不僅行動盲目，辦事不講實際。不管面對什麼樣的敵人，他從不估計敵我雙方的力量對比，敢打敢拼，奮不顧身，這既有英雄獻身的精神，為了主持正義，他是不顧個人安危的，但他以騎士遊俠的單槍匹馬打天下的辦法，非但解救不了人民，反爾使自已成了一個受人嘲笑的滑稽古怪人物。他的出於善良動機的行為，得到的是可笑的甚至是有害的結果。

堂吉訶德就是這樣一個複雜的典型人物。他是可笑的，又是令人敬佩的。在這個可笑的喜劇性形象背後，卻存在著悲劇性的因素，他的理想與現實脫節，他的高尚的動機和錯誤的方法，無益的行動之間存在著矛盾。這種矛盾反映的正是西班牙當時社會現實和作者的世界觀的衝突。在唐吉訶德身上，既有可嘲笑的落後的一面，又有作者理想希望的閃光。這是為時代所決定的。

《堂吉訶德》是文藝復興時期歐洲最重要的長篇小說之一，它的出現，對歐洲近代長篇小說的發展具有積極的推動作用，意義深遠！

判斷一個人，角度不一樣，結果就不一樣。堂吉訶德雖然平凡，它平以近人，真實可愛。堂吉訶德偉大之處，留下語言，驚醒眾人，超凡脫俗。

一個脫離現實的人就是一個負社會的人。他沒有做壞事，不至於是壞人，但是脫離實際就是一個不負責任的人和自私的人。一個比平凡農夫還不如的人，何談偉大？如果這麼想，你也就是唐吉訶德再世了。