關於陳古漁的詳細資料，並不是很多，並且都散見於其他人物簡介中。
百度在關於清代性靈派詩人何士顒的人物簡介中提到“著有《南園詩選》。卷首袁枚序雲：“金陵有二詩人，一為陳古漁，一為何南園。陳詩矯健，何詩清婉。30年來，過從甚歡。今年俱委化去。”
再有對清代著名經學家、詩人程晉芳的生平介紹中提到“1761年（乾隆二十六年），至金陵，結識詩人陳古漁。”
從《隨園詩話》中可以看出，袁枚與陳古漁交往較多。據史料記載：袁枚論詩，極力反對復古，標舉“性靈”之說。他主張詩歌要抒發性情，要有作者的真實感情，要有獨創精神，要“味欲其鮮，趣欲其真。袁氏還提出“家常語人詩最妙”的醉點，並以陳古漁布衣《詠牡丹》詩為例。詩曰:“樓高自有紅雲護，花好何須綠葉扶”反用了諺語“牡丹雖好，要靠綠葉抉持”，確有獨到之處。
山東師範大學袁鱗在其論文《論盧見曾與袁枚的交誼與交惡》中也曾提到“袁枚曾向恩師兼密友的尹繼善推薦自己的好友陳古漁，但尹繼善因陳古漁其貌不揚，性情古怪而沒有接納”。
從上述簡介中我們可以對陳古漁才情、性情、外貌等有所瞭解。
關於陳古漁的詳細資料，並不是很多，並且都散見於其他人物簡介中。
百度在關於清代性靈派詩人何士顒的人物簡介中提到“著有《南園詩選》。卷首袁枚序雲：“金陵有二詩人，一為陳古漁，一為何南園。陳詩矯健，何詩清婉。30年來，過從甚歡。今年俱委化去。”
再有對清代著名經學家、詩人程晉芳的生平介紹中提到“1761年（乾隆二十六年），至金陵，結識詩人陳古漁。”
從《隨園詩話》中可以看出，袁枚與陳古漁交往較多。據史料記載：袁枚論詩，極力反對復古，標舉“性靈”之說。他主張詩歌要抒發性情，要有作者的真實感情，要有獨創精神，要“味欲其鮮，趣欲其真。袁氏還提出“家常語人詩最妙”的醉點，並以陳古漁布衣《詠牡丹》詩為例。詩曰:“樓高自有紅雲護，花好何須綠葉扶”反用了諺語“牡丹雖好，要靠綠葉抉持”，確有獨到之處。
山東師範大學袁鱗在其論文《論盧見曾與袁枚的交誼與交惡》中也曾提到“袁枚曾向恩師兼密友的尹繼善推薦自己的好友陳古漁，但尹繼善因陳古漁其貌不揚，性情古怪而沒有接納”。
從上述簡介中我們可以對陳古漁才情、性情、外貌等有所瞭解。