這種話雖然聽起來順耳，但是經不起邏輯推理，因為“智者千慮”與“愚者千慮”沒有確切的界限，所以無論是誰的“千慮”都必然存在著“得”與“失”的問題。

“智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得。”我贊成這個觀點，因為這個觀點實事求是。智者是聰明人，對事物的認識比較透徹，掌握事物的發展規律較準確，人無完人，金無足赤，不可能有誰對事物的認識達到100%的準確，更沒有誰能100%掌據事物的發展規律。所以即便是智者也是如此，當他做的事有時比較複雜，把握不準時，就有過失。再者，智者容易產生驕傲情緒，驕傲時考慮問題也容易疏忽，就導致失敗。這就是智者千慮必有一失。至於，愚者千慮必有一得，愚者，是智商比較低的人，對事物的認識比較遲鈍，對事物的發展規律也沒有掌握，但是，他時常思考，勤學習，在做中學，在學中做，經過不斷學習，不斷總結經驗教訓，也會變得聰明些，做多了也會有成功的時候。這就是愚者千慮必有一得。

雖然人的智商有高低的差別，但聰明在於勤奮！

晏子登門景公辭謝：“國家給的俸祿足夠養活家人賓客，並還有富餘的可以接濟百姓。家裡並不窮困！”並細數了利用國君饋贈的財富去接濟百姓獲取人心，或者坐享其成，或者囤積起來，都不是忠信之臣該做的事情。

齊景公說："先君齊桓公，賜給管仲五百社的人口和土地封，管仲沒有推辭。而我給你一點財務，你卻拒絕，是為什麼呢?"

晏子說："智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得。我想當年管仲也許會有他考慮不到的過失，而我的考慮或許會有一點可取之處吧!"

這個典故里，因為管仲和晏子對俸祿不同的態度，導致齊景公產生疑惑，從而晏子引用了古人的“智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得”，來告誡齊景公人無完人，來告誡齊景公知足常樂！而晏子自籲愚者，謙虛低調的品德昭然天下！

易經作為華夏文化的源頭，周易六十四卦中，除了謙卦六爻皆吉，其它的卦爻都是吉凶相存。滿招損謙受益，晏子謙虛謹慎的態度，讓他能夠虛懷若谷，道濟蒼生，成為流暢千古的一代聖賢！

老子說，天之道損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘

人的慾壑難填，索取心強，而降服慾望和征服索取心，需要有道濟蒼生的大願力。天地之道，是劫富濟貧，而人間怪相是剝削弱者富足強者。所以，只有聖賢之人，心懷蒼生，才能真正做到發自內心的知足常樂！

我贊同這種說法，但我更願意從哲學的角度去認識和析賞這句千古名言。

一、俘虜變軍事參謀，李左車的謙虛回答成為千古名言。

1、千古名言，哲理深厚。

“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得”，它出自《晏子春秋》，後被《史記 ·淮陰侯列傳》前用。智：聰明，智慧。慮：思考，謀劃。它說得意思是：聰明的人在上千次考慮中，總會有一次失誤；愚蠢的人在上千次考慮中，總會有一次收穫。李左車的這句回答韓信的謙語，千古名言，哲理深厚。

2、兩次獻計，“一謙”生暉。

這句名言來自韓信的手下俘虜李左車。李左車原來是趙國的一個軍事參謀。

楚漢相爭時期，漢王劉邦派韓信帶領一部分人馬向東進攻趙國。趙王聽說後，與成安軍陳餘把軍隊聚在井陘山口，準備迎敵。

趙王的參謀李左車獻計，趙王沒有采納。韓信探聽到這個訊息後，心中大喜，因勢利導，打贏了這場勝仗，並俘虜了李左車。

韓信俘虜李左車後，把李左車視為軍事參謀。李左車又獻一計，韓信又贏得了勝仗。此千古名言乃李左車事後對韓信所說。

二、這句名言體現了古代人的辨證思維和現代人的哲學思想。

1、古代戰爭中充滿哲理智慧。

中國古代軍事哲學思想源遠流長。言兵而不限於兵，哲理深刻。《孫子兵法》更充滿了古人的哲理智慧。如“不戰而屈人之兵”的“全勝”目標；“先勝後戰”的戰爭原則；“水無常形，兵無常勢”的見解；“出其不意，攻其不備”的謀略思想等等，在古代戰爭中無疑不充滿古代人的哲理智慧。

戰國時代的吳起就提出過，“夫安國之道，先戒為寶”。《左傳》早就提出“居安思危，思則有備，有備無患”的著名論斷。

從韓信與李左車倆人的這個故事中可以看出：韓信尊重人才，李左車善於計謀，不僅足智多謀，而且還善於從哲理的角度思考問題。

2、用古代“辯證法”發展觀點和近現代的“一分為二”的哲學觀點解釋這句名言。

古代哲理思想雖然與近、現代比較，具有不完善的地方，但古代“防變懼變”印發展觀點，仍然體現了辯證思維。李左車的這句名言中的“智與愚”“得與失”圴貫穿了這種古老的辯證思維。

從現代的“一分為二”的哲學觀點看，李左車這句名言，告訴後人一個道理，看任何事物要一分為二，要辨證思維，智者不可能永遠智者，愚者不可能永遠愚者。任何事物都是在矛盾變化中前進的，它是矛盾運動的對立統一體。

三、得與失的辨證關係，並非是永恆不變的定律。

1、注重概率。

智者與愚者“千慮”反映的只是一個概率，從哲理的再度看，似乎在告訴後人，既不要過餘自信“智者”前提條件，也不要過餘自悲的“愚者”前提條件。

2、注重相反結果的相互轉換。

李左車的這句名言中，涉及到了幾個關鍵詞，即“智者與愚者”、“千慮”、“得與失”。從這幾個關鍵詞的關聯度來看，“千慮”即乙思考、謀劃，只起到關聯的作用，“得與失”才是哲理關係中的結果。智者與愚者面對的哲理內涵不同，但有一個共同關聯點，即互為相反的結果。造成這種相反結果的直接原因是，智者與愚者的前提條件不同。

3、注重“千慮”過程。

李左車的名言，還告訴後人這樣一個道理；對任何一個事物，不要永遠當成不變的物理定律。在這些“千慮”的變化過程中，始終要保持一種謹慎思維的態度，不能太迷信已經有的既定條件。要注重那個“千慮”過程的反覆調研和論證，調研和論證“一得、一失”的漸變、易變、突變、質變的可能性。

四、這個古老的哲理名言，對當今社會的借鑑意義。

1、“千慮”不怨少，但要復而清醒。

“千慮”是思考，是謀劃，這句名言中，雖然運用了智與愚兩個相對立的比較，但不能因此而減少“千慮”，忽視“千慮”。相反，無論智者也好，愚者也好，善於謀略，堅持謀略，乃是科學決策的重要程式，重要方法，這樣，才能保持“千慮”的清醒。

2、“必有”只是勢，不是果。

這句名言中運用了兩個“必有”的肯定式結論語，按照馬克思辯證唯物主義理論，任何事物都處於矛盾運動之中，對立統一規律，揭示的是事物的運動規律。因此，在這個名言中，由於前面的智者與愚者的前提條件不同，因此而產生的“必有”，只是個“勢”，這個“勢”在矛盾的前進運動過程中，也許會達到勢之目標，也許中途運動軌跡改變，並不能成為結果。現代社會生活中，一定要充分認識這個“必有”的複雜性。

3、上善若水，做“易變突變”的自主者。

從韓信與李左車的這個名言故事中，我們可以看出，韓信是個大智若愚、上善若水的將領，當他意識到李左車的謀略計策後，迅速預測到這次戰役可能易變、突變的情況後，再次“千慮”，聚智者之膽識，乘愚者之空虛，大勝了對方。

2020、7、14

智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得。這是絕對正確的說法，不容不信。智謀者，只可某於人事，天威難測，終有人事不合於天威，則慮而不得，必然失之；愚者，天既生之，必憐憫之，常言大智若愚，何義？異於常人合乎天道也！千慮必有一得，何處而得？暗合於天道也。

這句話出自《晏子春秋》，後被《史記》引用，我同意這句話的觀點。

這句話是中國傳統文化的結晶，是用辯證的觀點來看問題，一切得失的原因和來歷都是相對的，不是絕對的。我認為，這其中至少有兩層意義。

一、智與愚的辯證關係，是變化的，也是隨時可以相互轉化的。用於鼓勵人們遇事多動腦筋思考，有自己可以堅持下去的理由，不盲從，不迷信他人。

在專家當道的當代，大家都認為專家是我們心中的智者，掌握著我們不能掌握的資訊和技術，所以，大家都願意聽從專家的建議。在今年的抗疫之戰中，終南山等專家的確起到了中流砥柱的作用，為我們的抗疫之戰的勝利，做出了不可磨滅的貢獻。同時，終南山也得到了全中國人民的信任和尊重。

還有一些人，假借專家之名，行騙人欺世之實。所以，遇到這樣的假專家，假智者，就要自己有數，不要上當受騙。也就是說，在信任和尊重專家和智者的同時，也要動腦筋，多一個疑問永遠沒錯，這就是“愚者千慮，必有一得”的意義。

二、得與失的辯證關係，也是變化的，也有可能是相互轉化的。用於勸導人們遇事看開，不要走入死衚衕拐不回彎來。尤其是遇到大的得失的時候，更需要用辯證的思想來處理問題。

作為生活中的常人，時時刻刻面臨著這樣那樣的選擇，有選擇就有得失。這個得失之變的勸導就是前面一句：“智者千慮，必有一失”，它的用途即在此處。

這句話裡，絲毫沒有不尊重智者的意思，反而是對於那些智者千慮之後小小的疏漏的理解和勸勉。同樣，這句話也沒有對愚者的輕蔑，反而是對那些所謂的愚者廢寢忘食之後的一得的尊重和褒獎。這也正是中國傳統文化的魅力之所在。

善於系統性的發現規律和運用規律的人，我們古人稱為智者；只能在實踐中學習具體的方法體系的人，我們古人稱為愚者。

從中庸角度來看，智者的理論實踐關係是中→庸，愚者的理論實踐關係是庸→中。其中的中是理論，庸是實踐。

理論是對實踐中的現象進行的規律性的概括，但幾乎所有的規律都不能概括所有的現象，必定存在部分現象蘊含的規律超出了已經概括的規律的層面，也就是小系統裡的規律易尋，大系統裡的規律難找，超出小系統的定義域，大系統需要重新探索了。

所以，智者千慮，幾乎都是從小系統裡的規律出發，遭遇大系統，必有一失。

愚者千慮，終究是從實踐中的各種現象出發，這些現象既包含智者發現的小系統裡的規律，也包含智者沒有發現的大系統裡的規律。愚者千慮所歸納的既有可能是小規律，也有可能是大規律，更多的是格局化後的不同規律。這就是愚者千慮之得。

如同人蔘，智者掌握了人蔘生長的規律，就可以大量的進行人工種植。但是這些人工種植參僅包含了小規律，藥效不大。

愚者不進行人工種植，只在各種野外尋找，找到的野山參藥效比種植參大得多。

好比學院派經濟人才與市場上拼出來的經濟人才，就是人工參與野山參的區別。

如果兩者結合，在發現野山參的地方補種人蔘，卻不進行人工參的管理，這樣的人工野山參，藥效是否等同原生的野山參呢？

語出《晏子春秋》，後被《史記》引用。我很贊同這樣的觀點。

凡事都是相對的，長短相間，明暗共存，智愚一身。尺有所短，寸有所長，長，有時剛好為短，短，有時剛好為長；無人無所不知，也無人一無所知。不要迷信智者，也不要蔑視愚者。

人生在世，再有智慧也不可能萬事均通，因為沒有人具有無限的精力，可以去窮盡所有的知識，從而獲取無窮的智慧。所以，再學富五車、才高八斗，也必然有其所不解之事理。所謂智者，只是相對來說，並不存在絕對的智者，只不過，“聞道有先後，學業有專功”，如此而已。

再聰明的人，思考、謀劃的事情多了，就免不了會有失誤之處。為人處世，不可自視過高，目中無人，以老子天下第一自居，凡事自以為是，剛愎自用，聽不進不同意見，見不得異樣之舉。如若不然，鑄成大錯，遺笑大方就在所難免。

人生在世，再不聰明也不要自慘形穢，喪失信心，而要永遠不失自強不息的精神。要知道，你也有別人所不能及的長處。你不會開飛機，但你會種黃瓜，你不認識高等數學，但你可以分辨稗稻。你有你的長處，何必自卑？你思考籌劃的事情多了，總會有一兩件是十分正確且他人無法比擬的。樹活一張皮，人活一口氣。地位再卑微，知識再貧乏，都不可自己看不起自己，否則就真的沒有什麼希望了。

假若有幸生活在強勢群體裡，一定不要忘記謙虛謹慎，一定不要忘記“三人行必有我師焉”。假若不幸地生活在弱勢群體裡，一定不要自我蔑視，喪失上進的信心與勇氣，而要堅信“天生我才必有用”，“只要主義真，鐵棒磨成鄉花針”，堅持就是勝利。

史記記載: 智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得，我贊同這個說法，但是它又有什麼深刻奧妙和含義呢？如何解釋這個問題的確切性和必要性？且聽我詳細分解答辯。

這其實並不屬於歷史問題，而是一個數學方面的概率問題；

所謂的智者愚者都是人，而不是機器，在繁博反覆的生活中，在爾虞我詐的計較中，發揮水平是很難維持穩定的；

既然是人總會出錯，只要嘗試總會有一次兩次的成功；

所以，從概率學來說，這種說法是正確的；時移世易，風雲更改，沒有誰永遠的對下去，也沒有誰永遠的錯下去！

同意，百密必有一疏，因為人無完人金無足赤。不管智者千慮，必有一失，還是愚者千慮，必有一得。前者亡羊補牢，為時不晚，後者力爭上游，終有所得

這句話應該理解為物極必反。什麼事情都存在著矛盾的兩方面，也就是有得必有失，有失必有得。聰明的人雖然顧及全部，可是在大是大非面前，為了大局而捨去小我的大有人在，我們的戰土為了國家的安全而犧牲了自己的幸福 ，我們的學生為了高考而少了玩樂，這都是得必有失的結果。凡事都不能十全十美，只要我們不必要去斤斤計較，人生總會留給我們滿意的答案。同樣的道理，愚者也沒有絕對的愚人，在某個時候 ，某個地方，我們以為他的想法很蠢，但是，他不計較個人得失，作了他該做的事，反而贏得了大家的贊聲，在人格上贏得了別人的尊重。這就是自然而然的必有一得。

做什麼事，考慮什麼事情都是不能絕對的，再聰明的人也有過錯的時候，再愚蠢的人也會得到他應有的一份。

關於“智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得”，我贊同這句話的看法。

聰明的人在上千次考慮中，總會有失誤的時候，意思跟千里馬也有失蹄的時候差不多；

愚蠢的人在上千次考慮中，總會有收穫，這跟失敗是成功之母意思差不多，如果在失敗中汲取經驗，就離成功越來越近了。

這句話包含了一種樸素的辯證法思想，說明任何事物都是一分為二的。

聰明之人不可能任何時候都做的非常完美，也會有疏漏和破綻，這時候就要戒驕戒躁。

聰明人也有失誤的時候，只有正確對待失誤，才能將它降低到最少。

反之，看似愚笨的人，他也有聰明的時候，只要加以學習，就會有所收穫。

我認為這句話在現實生活中也有實用價值，

我們做事情的時候要把利害一起權衡。在有利的條件下考慮到不利的一面，切忌因為自己不斷取得勝利和進步而麻痺大意犯錯誤。

在不利條件下要考慮到有利的因素，在我們失敗的時候，也不要灰心氣餒，要振作起來，積極進取，從失敗中汲取經驗和教訓，將失敗轉化為成功。

我贊同這種說法：智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。再聰明的人，也不能確保萬無一失。因為他不可能把萬事萬物都都經歷過，都考慮得完善無缺。即便是電腦，有時也會產生病毒而出差錯。同樣道理，再愚笨的人，也有一定的長處，處事也會有一得之處。分別舉例說明與後。

諸葛亮是人人稱道的智者，他足智多謀，算無遺策。“諸葛一生唯謹慎，”佐劉備東征西討，建立了蜀國。在和魏國司馬懿對陣時。明知街亭乃軍事重地，卻不深查馬謖雖有空談，而無實學，腹大中空。受其所請，把鎮守街亭這一重任交於馬謖。結果，街亭丟失，危及全軍，他只好揮淚斬馬謖。

關羽大意失荊州

三國時，漢壽亭侯關羽，乃蜀國五虎上將之首。勇武過人，深諳兵法。所向披靡。然而，因驕傲大意，陷敵圈套。被吳國大將呂蒙白衣過江，襲取荊州。結果他敗走麥城，被囲身亡。動搖了蜀國根基。

一例為愚公移山，此為人所共知，家喻戶曉，就不贅述了。

紅旗渠位於河南林縣(今稱林州)，是從太行山腰修建的引漳入林工程。當時規劃修建這個工程時，就有人反對，說這是愚人異想天開，根本辦不到。林縣人民不信邪，勇於拼搏。歷時近十年，削平了1250座山頭，架設151座渡槽，開鑿211個隧洞，修建各種建築物124O8座，挖土石方2225萬立方米，修成全長70.6公里的石砌渠。被譽為“世界第八大奇蹟。"是國家5a景區，全國重點文物保護單位。

綜上所述，作為智者，不可驕傲自滿，常思自己不足之處，儘量避免辦事和工作中的失誤。作為愚者，不可自卑，不可氣餒，要有自信。只要敢於拼搏，總會有成功的一天。

智者千慮必有一失，

愚者千慮必有一得。

井陘口戰役前夕，李左車向趙王歇和陳餘建議，不要跟韓信正面作戰，由他帶領三萬人馬切斷韓信張耳的補給線和後援，讓韓信張耳被堵在井陘口，前不得鬥後不得退，日久韓信張耳必敗。

陳餘說趙國兵馬幾十萬，韓信不過幾萬人，假如不敢正面作戰，天下人會恥笑我們趙國的，於是不採納李左車的建議。

韓信聽說陳餘不用李左車的計謀，心中大喜，就進入井陘口，過河背水為陣，設計出一個讓趙軍侵巢而出，然後奇兵進城拔旗易幟，導致趙軍混亂的一個軍事戰法，一戰擊敗數倍的趙軍，讓陳餘成為軍事史上的一個笑柄。

李左車事先的軍事計劃，是韓信非常忌憚的，一旦有效實施，有可能要了韓信的命。韓信覺得李左車是個真正的人才，大戰之前就說了，要活捉生擒李左車。

李左車被生擒活捉，韓信把他當老師看待，請求李左車為他出謀劃策。

李左車開始還推辭說，敗軍之將不足以言勇，破國之臣不足以言智，就是說李左車身為失敗被擒的人，哪裡還有說話的份呢？

韓信說，話不能這麼說，一個人有沒有能力，關鍵是用他的人有沒有眼光。假如趙王歇和武安君陳餘用了先生的計謀，現在我韓信就是你們的階下囚。先生的計謀非常高明，哪能說沒有智呢？關鍵是用你的人看不到你的智，今天老師一定要為韓信出謀劃策，不要推辭。

李左車一聽韓信這麼誠懇，就說了一句：智者千慮必有一失，愚夫千慮也有一得。今天大將軍一定要我這個愚夫出謀劃策，我李左車就妄言幾句，大將軍若覺得能用則用之，不能用就當是戲言就可以了。

於是李左車就給韓信出了主意，就是說韓信千里奔襲戰勝趙國，聲震天下而士卒疲憊。眼下最宜休整疲憊之師，利用威勢釋出檄文，讓燕國等地諸侯害怕，從而望風而降，沒有誰敢不服的，達到兵不血刃就佔據很大地方。

智者千慮必有一失的成語，就出自李左車，愚者千慮也是李左車自謙之語。