孔子思想具備了邏輯性，唯一性，實操性，實打實對治人心中錯誤理念的高階意識心學，是最高階的心理學。因為，它具備了完善的道德理論規範體系，重重培養德智體美勞的全面素質人才，再加上極力迎合政權統治，君民分明，等級嚴明，人倫嚴謹，成為建設和諧社會的標杆，這樣的教育無愧於萬世師表，圓融之極非現在人所能體會。

翻看現在很多現象，很多人背離了君民，人倫，等級的規範，在家不敬老人，不敬兄長，不愛弟媳等，放任禮儀的虧失，無視德行的建立，由此成為家庭紛爭的起源。說個例子，南韓人很好繼承了孔子思想，世間家庭風氣很正，年輕人很少在長輩面前抽菸，做無視尊長的事，可見這是一種謙卑的習慣養成。反之，沒有顧忌，肆無忌憚，父言不聽，母說不聞，最後就是出手忤逆打父母，罵父母，甚至拿刀砍向父母，這種現象在中國並不少見。

最難不過，極度拜物，拜金，為自身自私故，不得不放棄傳統德行禮儀和善念真心，被外在惡力所誘惑，更加上歷來缺少思想品格的大力培養，人心反覆下墮，人道哪有不崩壞的道理。

天不生仲尼，萬古如長夜。孔子是最後一種看見。中華文華核心大門的人。但這個大門對他也關下了。他是最後一位看見關上這個大門的。卻被關在門外的人。沒有孔子。我們不知道這個門在那裡。孔子一個據有平凡人性的人。他據有人性的特點，又豪不掩飾。能自我反省。直率，求知。窮盡一生探索中華文化。為後人探索中華核心文化，留下一絲線索。為萬世師表當之無愧。

舜帝的《大禹謨》、周文王的《寶訓》、老子的《道德經》、孔子的《系傳》都是解釋中華文化的總源“河”字的經典，因此，這些經典的中心內容完全一樣。如果把這些經綜合起來，就是一部有頭有尾、有根有據、一脈相承、邏輯嚴密、天衣無縫、滴水不漏的中華文化發展史。這是一個只有具備高等智慧的人才懂的問題。

孔子時代沒“心理學”這個名詞，不等於沒有心理學。不但有心理學，而且是最高低的心理學。儒釋道聖賢教育都是心性之學。

其實我們不要以為現在這個學科那個學科就貢高我慢，瞧不起古人，連公認的聖賢人都沒放在眼裡。其實沒啥了不起。儒釋道不是搞學問，不是求知識，而是求開悟。是從根本上解決問題。

儒家講“讀書千遍讀書千遍其義自見”，佛家講“致心一處無事不辦”，這些都是求開悟。也就是佛家說的明心見性。明心見性了，又什麼好處？你對世出世間一切法就通達明瞭了。就是人們常講得“無所不知，無所不能。”為什麼開悟有這麼大的效果？因為一切法從心想生。正如佛家禪宗六祖慧能大師開悟時說的“何期自性，本自清淨。何期自性，本不生滅。何期自性，本不動搖。何期自性本自具足。何期自效能生萬法。”這五句就是慧能大師的畢業論文。也是儒釋道教育之所以了不起的地方。

孔子時代沒有“心理學”這個詞不代表沒有對心理學的研究！人性本善論與人性本惡論就是對人的心理的探討。人，自古以來就在研究人的心理與社會的關係，老子，莊子的哲學思想體系到現在都還適用，沒有對人性的充分理解早就在歷史的長河中被拋棄。

命學中人有五行，五行又分陰陽，從而分出20種影響人格的因素，以“十神”命名。5*2*2=20種變化。這20因素還能通過相互的作用產生不同的變化。從而有了“悟”，“修”，與“得道”可能，得道不是飛昇上天，得道是人精神的成長，人格的成長，是成就高我的過程。

拋開命學神神叨叨的外衣，其理論基礎是來自於對人類性格的研究，人格的變化方式，人格自我修煉的途徑，也就是我們現在說的心理學範疇。

孔子的儒家思想包含了很多當代教育心理學的理念，《論語》中關於培養理想人格的論述為當代的人本主義心理學和積極心理學提供了大量的借鑑。稱孔子為萬世師表一點都不為過。

其實，不僅僅是孔子，老子的道家思想也包含了很多心理概念在裡面的。

孜孜不倦，誨人不倦。孔子對於教學還是很負責的，而且教學面對的都是自己的學徒，是有意向他學習的人。但是對於儒學的推行處處碰壁，不得人心啊。在老子的勸說下，開始轉向著書，智者見智仁者見仁，遊說多累還是著書好。

無論如何孔子都沒有放棄對自己思想主張的推行和教學，他的執著不得不令人佩服，而且儒學也受到了重用，是中華文化不可或缺的。

孔丘嚎喪家教宗旨和藍翔技校一樣，學好一門技術混江湖發財。

孔丘專業傳授討好主子拍馬乞官技術，對主子投其所好，懂主子心就行，只要主子心理個人特殊性，不需探討普遍性。

同時代希臘學院柏拉圖、亞里士多德對各個自然科學、政治、社會科學、心理病理學都有所涉及。