一、20世紀初，一場知識界的新文化運動和之後的“五四運動”，成為中國現代文化思想的開端。

這個時期，新思想不斷湧現，大師成群而來。從本土的飽學之士，到留學歸來者，思想活躍、交相輝映。

他們銳意進取，改革創新，思想自由，才華橫溢，這些大師們就像一顆顆耀眼的明星，共同照亮了中國近代思想史的天空。

在思想文化上，新文化運動的先鋒蔡元培、胡適、梁漱溟，他們參與了“新北大”的締造，在動亂的時局裡，開闢了一塊思想知識的新領域。

在考古、文物、文學領域，也誕生了很多出類拔萃的人物，如中國現代考古學之父李濟，著名翻譯家傅雷，文物研究、大收藏家張伯駒，文學大家錢鍾書。

在民國動亂的時代，也出現了許多才華橫溢的作家，如充滿了浪漫主義色彩的沈從文，飄零流落寫盡人生悲苦的蕭紅，細膩寫出人世百態的傳奇女子張愛玲，他們的存在，給民國增添了幾許細膩和柔軟。

那個時候有高小文化，什麼是高小文化？念過小學6年級那絕對是個文化人了。

念過中學、高中的人更是鳳毛麟角，能念大學比今天教授還厲害。文盲高識字率低，基本沒有幾個讀書人，這是民國的基礎教育水平。

所以，但凡有些條件能念大學的人，如果還能出國留學，回來後那基本上就是教授級的人物。

民國的大師多，從另一方面說是人才缺乏，有點學問能力的人就被趕鴨子上架，發揮空間足夠大，沒有拘束，造成了思想學術的繁榮。

三、中華文明有三個大的衝突時期：一是春秋戰國時期，土生土長的文化衝突造就了百家爭鳴的局面。

二是魏晉南北朝時期，起源於古印度的佛教經過幾百年融合，紮根東土，形成了儒釋道三大主流文化。

三就是晚清到民國時期，西方文明伴隨著槍炮，強勢東進，我們知道的“德先生”和“賽先生”，民主和科學，都傳入了中國。

文明的誕生需要制度，中華民國不僅是亞洲第一個民主制度國家，而且是在不流血的情況下建立的。

各種思想、各種主義在這種環境中誕生，探討研究未來中華民族的走向，思想思辨之氣一時繁榮，思想自由，思辨之盛，易出大師。

四、民國的大師多出現在思想學術領域，在科學技術領域的大師級人物並不多。

民國大師們大都有中國傳統文化、私塾教育的學習經歷，對中國古代文化、國學有深入的學習和研究，接觸西方思想文化後，中西交融、比較、促進，在思想學術上形成了影響。

在科學技術方面，民國的科學技術被外來的西方開啟，有一定的發展，但沒有特別完整的科學體系和研究氛圍。

生長在民國和後來新中國建國後的科學人才，大都是國外學成回國的，並不是民國自身培養出來的科技人才。

我們現在回頭來看，仍會被他們的精神打動。他們的學識和思想，延續到現在，潛移默化中影響著我們現代人的生活。

在那個物質匱乏、戰亂紛爭的民國時代，他們是如何面對自己、生活和家國的。

對於現在的我們，如何更好地去面對我們當下的生活和困境，仍有強烈的借鑑意義。

民國到底有哪些大師？

文化界：王國維、梁啟超、陳垣、章太炎、陳寅恪、魯迅、錢鍾書、沈從文、徐悲鴻、齊白石、張大千、胡適、錢穆、呂思勉、季羨林

科學界：候德榜、錢學森、童第周、李四光、竺可楨、葉企孫、陳建功、蘇步青、華羅庚

儒家的綱常名教在中國已經維持了數千年，統治者以仁政治理天下，士大夫精英以德性教化百姓，而民眾各安其位，與世無爭，維持了一個普天之下的禮治秩序。

然而到了晚清年，天下的禮治秩序受到內憂外患衝擊。在外國列強的壓迫之下，一個新的秩序觀念產生了。

與儒家以德為本的宇宙觀截然不同的進化論進入中國，成為一場顛覆性的思想革命。進化論的核心是生存競爭說，它改變了中中國人對宇宙和歷史的整體想象，認識到國與國爭，弱肉強食，贏者通吃。

進化論傳入中國之後，溫良恭儉讓的禮的秩序被徹底顛覆，在生存競爭的普遍態勢之下，衝突、爭奪成為了社會的主流。

1911年的辛亥革命推翻延續兩千年的封建帝制，建立了亞洲第一個共和國。新興的共和國不僅以舊王朝的被摧毀為前提，同時也建立在舊文明的廢墟上。

民國初年，沒有哪個軍閥能統治全中國，各家都能自由發表言論。再不濟，要是得罪哪個軍閥，能跑到對頭的軍閥地盤去，再不行，可以跑路去東洋或者歐洲。

沈從文儘管只有小學學歷，中國公學校長鬍適看重他在創作方面的才華和成績，破格地錄用了老師，後來到西南聯大、北京大學任教。現在到北大清華任教，沒有留學經歷，可能連門檻都進不了，更別說只有小學學歷了。

錢學森在交大讀大學時，交大就是直接用麻省理工學院和哈佛大學的教科，依照美國大學課程進行教學。當錢學森到美國麻省理工留學時就要求免修部分課程，並和到批准。

除了能直接用美國名校教材，也可以自行編寫，例如西南聯大英文教材就是學校老師自編。

北京大學教授、翻譯家許淵衝則深情回憶“聯大八年來為國家培養了成千上萬的人才，沒有一個人不讀《大一英文》，沒有一個人完全不受英文讀本影響，不受潛移默化作用的”

國立大學有：國立中央大學、國立北京大學、國立清華、國立武漢大學、國立浙江大學等

教會大學上海聖約翰大學、燕京大學、金陵大學、東吳大學、震旦大學、之江大學、嶺南大學等，像上海聖約翰大學、燕京大學，有免試直升美國名校機會。

敵機轟炸，疾病肆虐，教學、科研和生活條件都極其惡劣，但卻沒有阻擋住大師理想，西南聯大茅草房、吃不飽穿不暖，更別說現在的空調了。

來來來來，我和你們說說。一是百花要想齊放，必須先得做到百家爭鳴，就是要有不同的聲音，要想有不同的聲音，前提是國家的政治環境有高度的自由和開放。無疑民國時期文化在國家的層面上無疑是開放和自由的，這倒不是說當時的政權有多先進，實際是國家管不了，你想啊統一都是表面的，哪有閒心跟酸腐文人過不去呀，再說了當時的許多文人是有列強背景的，惹不起。所以，寬鬆的政治環境造就了一些大師。二，世家傳承，民國是推翻了滿清建立起來的，在這個過程中許多世家大族，書香門第是立了大功的，所以在民國建立後，他們的家風，家學得以流傳，常年受到這種文化氛圍的薰陶，他們的子弟想不成為大師都難。因此，基因真的很重要。三，高薪吸引高階人才，民國時，當時的歐美國家良心發現，為了彌補一下庚子事件在中國犯下的滔天罪行，便把庚子賠款用中國的教育事業上，師資標準與歐美齊平，後來各個國立大學也按此標準定立薪資待遇，這就造成教授的工資很高，許多海歸也加入其中，文化事業欣欣向榮。

俗話說人類的苦難史是文學藝術的催情劑，靈感源。君不見傳世經典，朗朗上口的文化佳作很多都是痛苦的回憶、反思？

亂世，百花齊放，重在文學、哲學。“盛世”，文化受壓制，但往往手工業和科技成就突出（這裡說的是大多數，並不絕對說亂世科技就不發展，反之亦然）。

如春秋戰國諸子百家爭鳴，南北朝時的魏晉風度，南宋時的愛國詩人，都是中國古代文化繁榮，文化名人輩出的時期。因政治分裂，文化政策寬鬆，題材多樣，再加上中國文人固有的多愁善感，憂國憂民。

而在統一時期，封建王朝無一例外的採取思想文化上的“大一統”政策。讀書人以謀求功名為首要目的，其次是投身於天文、曆法、數學、農學、醫學、手工業（冶鐵、陶瓷、紡織等）等在農業社會較為實用領域的研究與總結。在兩漢時期，隋唐時期，北宋時期，這些領域均取得了長足的進步。這時期的文化當然也有發展，但主題除了愛情往往就是政治上的歌風頌德，文化名人也就難以湧現出群星璀璨局面了。

中華民國大師輩出的起因要從晚清開始說起。面臨著千年未有之大變局，舊制度的崩潰，新制度、新思想的萌發，再加上外來政治、經濟、文化的衝擊與碰撞。救亡與圖強，科技革新與道路探索。各種思潮、運動波瀾起伏，給了當時的文人墨客廣闊的舞臺。

晚清種下的種子，到了民國就結出了碩果。

人文思想一定是在經濟社會巨大變革中產生的。比如，春秋戰國是奴隸制社會向封建社會變革的時期，這種社會變革深深的影響了中華民族的命運，也促成了中華人文思想的第一次井噴，形成了道家、儒家、墨家等各類思想的百家爭鳴，百花齊放。最後在這些新思想的推動下，又促使各諸侯國走向封建王朝。

同樣，民國時期是中國封建社會向資本主義社會、新民主主義社會、社會主義社會過渡的時期。這個時期，帝國主義的入侵打破了中國閉關鎖國的政策，客觀上使歐美資本主義和俄國十月革命帶來的社會主義等新思想、新觀念、新文化湧入進來，與中國傳統人文思想激烈碰撞、交會，從而產生了魯迅、矛盾、郭沫若、林語堂、郁達夫等一批大文豪。

從國外看，人文思想的產生同樣離不開經濟社會的劇烈變革。比如與中國春秋戰國同一時代的古希臘正處於舊氏族社會向奴隸社會過渡的時期，這一時期戰爭不斷，代表舊氏族社會的雅典城邦衰落，同時工商業奴隸主經濟這一新的社會體制逐漸成型，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德這些歐洲最初的思想家也在這一社會變革中誕生。再如歐洲文藝復興同樣是在封建主義和資本主義劇烈碰撞的社會變革中產生的。

因此，民中國產生大量的文學家和思想家，不是當時社會制度和教育制度多麼好，而是民國期間正好趕上了社會巨大變革時代，這個時代必然就一批人文思想的巨匠

我覺得，民國時期大師多是一個歷史問題，主要由內外交加兩方面原因造成的。再者民國的大師也算是晚清培養的，畢竟民國才有38年的歷史。

民國時期的教育水平很差，全國差不多有百分九十的人是文盲，那個時候只要念過小學六年級的就是個文化人。

民國只有38年，一不小心就活超了，假使一個人1911年生，1949年死，也才38，一個38的中年人想必不見得有什麼成就。

但倘若把條件放寬一點，改成“在1911年到1949年接受過中國教育”，那麼各個領域的傑出人才還真不少。

用我們老師的話來說，民國初處在一個新舊交替的時期，那時候的文人上承傳統，下啟新知，知識水平達到了那個時候的最高峰 。本身具有優秀的文化底蘊，又積極開啟新思想，從國外引進優秀文化，領先當時中國人一大截，所以被叫做大師。

外因：東方和西方的文明交匯貫通，以全新的視角看問題，成就自然是井噴式的爆發。

其實，不僅是中國這個特殊時期，中國的其它時期，世界其他國家（民族）也一樣，大師不是根據人口年代來均勻產生的，而是在某種條件成熟的情況下，在某個時間段以爆發式的方式產生出來的。

所謂的民國大師，都是清朝出生的，是清代培育出來的，有的在清代就已經成名了。真正民國出生，民國培養，民國成名的在我影像裡應該是沒有吧。即使是辛亥革命那年出生，到四九年還不到四十歲。其中也沒幾個大師。

民國的大師也的確為後人形成了影響：

在很多領域裡，當時的視角和現在差不多，當時大師們的理論一致沿用到現在，比如陳寅格的魏晉史學、胡適的中國哲學史等，所以後人在學習的過程也無形增強了大師們的影響力。

其次，標準是相對的，在一個研究者寥寥無幾的領域，能發幾篇文章的都算是大師了。

再者民國的人是第一批接觸現代思想，西方思想的人，這些人把新思想應用到國學研究裡了，可以得出一些前人無法得出的結論。新中國相對來說就被民國搶了先機了。

獨木不成林，時勢造就這麼多大師，這麼多大師也互相成就了自己。

其實許多人都不理解，為什麼民國時期出現了那麼多了不起的大師，問這句話的人們就忽略了一個很悲催的東西！

辛亥革命的勝利，極大的鼓舞了中國民眾，一股要求變革的強大潮流在中國沸騰，於是，這些當時中國最優秀的青年們，紛紛走出家庭的小圈子，衝向社會，他們對所有的知識都如飢似渴，徹夜不眠，恨不能將世界上所有可以學習到的東西都一下子裝進自己的肚子裡，他們如此勤奮的學習，目的卻只有一個，那就是報效祖國，建設祖國，讓自己的祖國儘快的強大起來。

當時的中國知識分子們，愛國志士們，只要他們認為哪一種東西可以救國，可以讓中國強大，那麼他們就無所顧忌的投入自己所有的精力，這樣的結果可想而知，所以當時的民國真可謂眾星雲集，大師如雲，各種思潮，各種文化都大放異彩。

如魯迅初始學醫，後棄醫從文，皆為救國；蔡元培建立大學，號稱“大學以研究高深學術，養成碩學閎才，應國家需要”；如郭沫若、林徽因、徐志摩、徐悲鴻、齊白石、胡適、劉文典、吳宓、錢穆、金嶽霖、馮友蘭、傅斯年、馬寅初、李叔同、馬一浮、熊十力、梁漱溟、辜鴻銘、梁實秋、張恨水、林語堂、沈從文、魯迅、周作人、翁文灝、李四光、丁燮林、朱家驊……

這樣的大師們還有許多許多，“民國以後，再無大師”，一言非虛。

看到有個穿著很不起眼的人，在一個街邊攤上一邊吃著面，一邊對著手機跟旁人大談世界格局國際油價的視訊，毫無懸念的又被一些大大大V、知識分子、清醒的獨立思考者們無情的鄙視和嘲弄了。

無非就是鄙視嘲笑他這麼一個穿著普通吃著十塊錢一碗麵的底層小老百姓竟然跟人吹什麼國際局勢，無非就是笑他地命海心。

其實吧，普通小百姓吃飯時間閒的沒事跟朋友吹吹牛，就跟歷史上大多數文人秀才們喝高了指點江山一樣，沒啥大不了的。

可是，換成一個在路邊攤吃麵的普通小百姓跟人吹個牛，咋就會被那麼多有識之士挖苦諷刺，這是為什麼呢？

思來想去恐怕只有一個解釋，那就是有些人覺得他不配他沒資格吹牛指點江山。因為，指點江山這種活從來都是我們文人士大夫階層的專利，最不濟也得是個有功名在身的秀才，你個吃麵的底層也配？

古往今來，話語權在誰手裡？

在帝王將相手中，在文人士大夫手中。

這些人不僅掌握著話語權，還掌握著批評權、質疑權，他們可以批評質疑別人，而別人卻不能質疑品評他們。

如今仍有很多人嚮往民·國，說是民·國·大·師輩出，但卻忘了那時候的識字率連10％都達不到。

與其說他們嚮往大師輩出的年代，不如說他們嚮往的是90％的大眾不識字的年代。

因為在那個時代，他們能夠壟斷話語權，而不像現在這樣，隨便一個普通網友就可以上網跟一位大知識分子辯論一番。

很多普通網友確實水平不高，根本就無法和知識大拿們相提並論，但是技術的進步給了普通人發表觀點的機會，雖然很多觀點錯誤甚至低階得令人無法忍受。

部分話語權的喪失，讓很多人不適應，尤其是從前高高在上的，或者自以為是高高在上的。

以往都是他和他們批評質疑啟蒙大眾，什麼時候輪到你們這些升斗小民來批評質疑他和他們？

回到最開始，為什麼要嘲諷一個穿著很不起眼吃著十塊錢一碗麵看上去極其普通的底層小民吹牛呢？

因為，在一些人眼中，只有他們才配吹牛，才配談古論今，才配聊嗨了喝高了以後高談闊論，而升斗小民根本不配。

你一個升斗小民聊什麼國際局勢吹什麼牛，你們應該老老實實的做被啟蒙的物件，抬頭仰望，不準反駁。

一切的一切都是因為話語權，話語權在誰手裡。

話語權在士大夫手中，狄青就會頭上長角，病死陳州；話語權在太史公手裡，衛青就是和柔媚上的小人，而馬屁拍得震天響的司馬相如則會成為委婉勸諫的後世文人典範。

如今，技術的進步讓我們這些普通人也有了說話的機會，自媒體平臺註冊一個賬號，就有可能讓大眾聽到你的聲音。

如果有人告訴你什麼民國之後再無大師，那一定是放屁，千萬別被這種玩意忽悠了。現在一個高中畢業生回到民國，就能到北京大學當教授。到時候女學生瘋了似的要嫁給你，你休了結髮妻子娶女學生，不僅不會被罵，還會有一堆大師誇你敢於追求愛情。

拋開問題本身看看時代背景

民國的文盲率幾乎是90%，這意味著什麼，意味著你能讀大學已經超越99%的人，屬於萬里挑一的那一種，現在什麼情況大家都知道。這意味著什麼？同樣的成就，現在只能成為教授，民國可以成為大師。

在這些現象的背後，是數量驚人的文化名人的精彩人生和人生的精彩展現，隨便將文學、藝術、教育、學術方面的名人琢磨一下，就能列出一個長長的而且光輝燦爛的名單：

康有為、梁啟超、辜鴻銘、王國維、陳寅恪、趙元任、章太炎、黃侃、劉師培、蔣夢麟、蔡元培、梅貽琦、梁漱溟、吳宓、傅斯年、樑思成、林徽因、錢玄同、胡適、李大釗、陳獨秀、茅盾、郭沫若、梁實秋、巴金、魯迅、周作人、聞一多、林語堂、老舍、葉聖陶、傅雷、徐志摩、戴望舒、郁達夫、瞿秋白、錢鍾書、沈從文、張愛玲、冰心、蕭紅、夏衍、趙樹理、丁玲、張恨水、曹禺、梅蘭芳、阮玲玉……

這些大師與其說是引領了一個時代，還不如說是國學的復興，西學淺嘗輒止的效仿。卻並沒有出現影響世界的真正意義上的巨人。所以，那個時代出現大師是適應歷史的需要，是時代變革的必然。大師是社會環境培養出來的，是造就出來的。任何一塊璞玉不經雕刻加工，是成不了名氣的。而民國的環境，正好讓大師們成為了大師。

亂世出英雄。國家更替，文化更替，這是一個嶄新的藍海市場，稍微接觸過新思想的人只要瞄準一個西方的點，投射到中國，知識引進，政局引進，就是大師了，就算你不幹嘛只要開了一個頭就是什麼什麼之父。詳情見張之洞：凡事開個頭，剩下的自己摸索，現在就是武漢工業近代教育業之父，哦！所以大師多啊