涿鹿之戰後 蚩尤戰敗 炎黃二帝一統華夏 為了更好的提高部落和國家的運作效率 改變生產方式提高生存質量 黃帝命文史官 倉頡 根據各個部落的象形文字和圖騰經過不斷地糅合加工 最終形成了最早的文字可能是甲骨文吧 再加上上古時期 占卜星象 還有易經（從伏羲氏演先天八卦 神農氏作連山易 黃帝推歸藏易 周文王書周易）等玄學 我個人認為因為紙質書寫技術和材料是在漢代才出現 在黃帝時期沒有先進的書寫和記錄技術 而且缺衣少食 龜甲自然就成為經濟來源又廣泛的記錄材料 況且在當時可沒有後來以及現在這樣的社會文化氛圍 記錄一般都是生產 管理 和日常的交流 最初文字的創造初衷我大膽的猜想就是寫日記 記流水賬也正因為文字極大的提高社會運作效率 社會分工越來越明確細化 社會的發展速度讓管理者對文字的要求越來越高 倉頡就結合所有部落的習俗 文化和圖騰最後創造了甲骨文 統一文字 便於不同部族 習俗和地域之間的人交流 這就相當於建立一個高效而合理的交流渠道架構 以便人才人員和生產生活資源的快速流通 這樣社會的運作效率才能不斷提高

相傳倉頡在黃帝手下當官。那時，當官的可並不顯威風，和平常人一樣，只是分工不同。黃帝分派他專門管理圈裡牲口的數目、屯裡食物的多少。倉頡這人挺聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心裡都有了譜，難得出差錯。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。當時又沒有文字，更沒有紙和筆。怎麼辦呢？倉頡犯難了。

倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結代表每個數目。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裡掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。

黃帝見倉頡這樣能幹，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯愁了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎麼才能不出差錯呢？

這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩隻老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地上野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。

黃帝知道後，大加讚賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這麼，形成了文字。

倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱讚他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心裡去了，什麼人也看不起，造的字也馬虎起來。

這話傳到黃帝耳朵裡，黃帝很惱火。他眼裡容不得一個臣子變壞。怎麼叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的鬍子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。

倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最後，和別人一樣認真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什麼不走。

老人說：“倉頡啊，你造的字已經家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊塗著呢，你肯不肯再教教我？”

老人說：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的‘牛’字怎麼沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？”

倉頡一聽，心裡有點慌了：自己原先造“魚”字時，是寫成“牛”樣的，造“牛”字時，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。

老人接著又說：“你造的‘重’字，是說有千里之遠，應該念出遠門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠門的‘出’字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。”

這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。

老人拉著倉頡的手，誠摯地說：“倉頡啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊！”

從此以後，倉頡每造一個字，總要將字義反覆推敲，還行拿去徵求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然後逐漸傳到每個部落去。

還有相傳說倉頡造字成功，發生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上聽到鬼哭魂嚎。為什麼下粟如雨呢？因為倉頡造成了文字，可用來傳達心意、記載事情，自然值得慶賀。但鬼為什麼要哭呢？有人說，因為有了文字，民智日開，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此永無太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。

昔伏羲氏仰觀天象俯察地理。欲從日月星辰的運轉中尋找變化的規律，欲從地上萬事萬物中尋找存在的根由。於是透過近取諸身遠取諸物的形象來垂示轉述所觀察到的憲象。此時是結繩記事。所以《易》有八卦。到神農氏時已找到了種子種植的規律。與一些動物的養殖規律。於是結繩記事得到廣泛應用。由於事務太多太複雜，結繩記事就容易搞渾出錯，甚至偽造。

到了黃帝時代，一個負責記錄的史官倉頡從鳥獸的腳印蹤跡中可以分別追蹤感悟，於是創造了字。並延續伏羲氏垂示憲象的方法。憲象即典範式樣（簡稱：正規化）。

比如：中字，種子生根發芽下上通於種子外殼以內是中字之正規化。相對種子外殼之內是種子的中間，相對種子外殼之種子核心是種子的中心。中是一個相對的認識。

掌握種子生根發芽開花結果的規律是史字之正規化。有了這種能力，獲得了豐收。難道不是天雨黍了嗎？

字義從憲象（正規化）認識並衍義引申。

造字有六法

指事為首，觀察方法為第一。

象形為次，邏輯思維為第二。

形聲為再，建構組裝為第三。

會意為續，理解覺悟為第四。

轉註再續，擴充套件理解為第五。

假借為終，構意創新為第六。

因為字是憲象（正規化），所以表達的不僅僅是字所傳達的表面意義。還有背後的文化。

中是一個相對的認識，因此提示了認識是相對的，這是世界觀。

中導向的是種子的核心中心。種子的核心中心是仁。有什麼樣的仁，長什麼樣的植物。人如種子，富貴貧窮全在於自己的仁愛。有什麼樣的仁愛就會有什麼樣的未來。人從仁愛中來，亦將追逐仁愛而去。這是人生觀。

有仁的種子是好種子，沒有仁的種子是壞種子。好壞是依憑仁愛來判斷的。有仁愛的事物會升值，沒有仁愛的事物會貶值。仁愛是價值觀。

所以仁愛是中華文化的中心。

《聖@經-約@翰@一@書》第4章第16節上說：“神就是愛，住在愛裡面的就是住在神裡面的，神也住在他裡面。”。洋@鬼@子信上@帝，上@帝卻與華人在一起。洋@鬼@子不哭死嗎？所以字造出來時，鬼夜哭。