女媧伏羲人首蛇身，這是為什麼啊？各自猜測各自有理。但在此，我可以給大家提供一些線索參考,相信定是聞所未聞。

我曾經說過，女媧和伏羲，這倆個名字都是太極圖。女媧在讀音上，就有近似於漩渦的樣子。伏羲，伏為陰，羲為陽，伏羲是陰陽。這倆個音義上，都可以窺探出太極圖的雛形。

在漩渦和陰陽的比較上來講，很明顯，漩渦這個雛形比陰陽來的更早。若是要較真起來，女媧和伏羲是不可能是兄妹或者夫妻的，他們所存在的時期，相差多少個年代，都很難判斷。久而久之，經過沒有文字的口耳相傳，穿插誤會，伏羲和女媧，就變成倆個人了，被或者兄妹或者夫妻的存在於傳說之中。

我們會神奇的發現，現在的陰陽太極圖，這倆個陰陽魚，也就是倆個逗號，也像倆個人首蛇身的人圍著旋轉。與遠古女媧伏羲的傳說，有驚人的巧合之處。這，絕非偶然。

那為什麼從一個混沌的太極，就變成人首蛇身了呢？這當然是因蛇的信仰了，在我們中華大地上，確實很多地方的人信仰先祖是蛇，人首蛇身。現在，依然很多地方保留著這份信仰。前陣子，我去海南儋州，有一個地方，他們就認為祖先是南蛇（蟒蛇），他們信符。

在中國古代神話中，人首蛇身的神人並不少，例如：

《山海經.海外西經》中記載：“有神，人面，蛇身而赤…..是謂燭龍。”同樣是《海外西經》中甚至還有對軒轅之國“人首蛇身，尾交首上”的形象描述。

《山海經.大荒西經》引《歸藏》雲：“共工人面，蛇身，朱發。”

可見人首蛇身，在神話人物中並不是極個別、特殊形象。

不僅如此，同樣在《山海經》中還有許多操蛇、珥蛇的神話人物：

“大荒之中，有山名曰成都載天，有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。”

“南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩青蛇，曰不延胡餘。”

這說明了，珥蛇、把蛇其實是神話人物神力或者說是權力的象徵，蛇可能是一些部族的圖騰，這或許與先民認為“蛇”不死這一觀念有關。

也有可能是古代先民對自己獨特的生活環境觀察後一種反應——渾夕之山的肥遺蛇出，則大旱，陽山化蛇出，則大水。

也就是說，蛇在較早的時候，一方面代表著極為惡劣的自然條件，一方面又充滿著神秘力量。而隨著人類對自然掌控力的不斷增加，尤其是治水的成功，讓先民逐漸祛除了對於蛇恐怖力量的內涵，保留了其神性的一部分，或成為龍的一類，或轉嫁到傑出的現實人物身上，成為其權力、神性的體現，也就成為了伏羲、女媧的形象。

後世典籍比如《路史》、《拾遺記》中提到伏羲時，都稱伏羲之母是帝女華胥，感蛇而生，以此來解釋伏羲人首蛇身的形象。《帝王世紀》、《太平御覽》等書中又說伏羲是華胥感雷而生，而雷神是龍身人頭，而作為雷神之子的伏羲，無論是龍身人頭還是蛇身人頭，都能得到在當時合理的解釋。

所有的這些記載，尤其是漢代以後的記載，都是出於神話伏羲所造，這是常見的利用神話的神性來加強帝王權威和合法性的手段，畢竟，漢高祖劉邦，也是他的母親感雷而生。