車遲國的三位國師，真的是非常可憐，純粹是佛教之爭的犧牲品，西天這邊一心要弄死他們，把車遲國變成fo家勢力，天庭那邊又不敢（或說不願意）管。大多數人受《西遊記》電視劇的影響，認為虎鹿羊三仙都是妖怪，實則不然。

車遲國的故事從《西遊記》第四十四回 法身元運逢車力 心正妖邪度脊關 開始，我們結合原著，來探索一下。

師徒初入車遲國

孫悟空有個十分令人印象深刻的本領，就是能看出某處是否有妖氣，也能識別人身上的妖氣，比如在第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德 中，他就識別了國王身上受到的妖氣，對唐僧說：“師父，這國丈是個妖邪，國王受了妖氣。你先去驛中等齋，待老孫在這裡聽他訊息。”

“ 好行者，將身一縱，踏雲光起在空中，睜眼觀看，遠見一座城池。又近覷，倒也祥光隱隱，不見什麼凶氣紛紛。行者暗自沉吟道：“好去處！”

和尚遭殃，道士享福

車遲國的特色是和尚遭殃，天天做苦力，吃不好穿不暖，還要捱揍，不僅本國的和尚如此，就連外來的和尚路過此地，也討不了好果子吃，再看道士，個個都是“頭戴星冠，身披錦繡”，而和尚和道士之間的關係，在孫悟空（旁人）的視角：

“那些和尚見道士來，一個個心驚膽戰，加倍著力，恨苦的拽那車子。行者就曉得了：“咦！想必這和尚們怕那道士。”

這就非常奇怪了，雖說《西遊記》本質上是寫佛道之爭，但在整個故事中，這都是一條暗線，從未像車遲國這樣，把矛盾和爭鬥擺在明面上，這是為什麼呢？從一個道士口中可知真相：

“只因這二十年前，民遭亢旱，天無點雨……當年求雨之時……誰知那和尚不中用，空念空經，不能濟事。後來我師父一到，喚雨呼風，拔濟了萬民塗炭。卻才發惱了朝廷，說那和尚無用。”

古人遭遇天災，由於缺乏科學知識，都會通過拜佛求神來祈求平安，更何況《西遊記》本就是一部神話小說呢？問題就在求雨時，和尚不中用，只能唸經，而三國師（道士）一來，說下雨就下雨，救了一方生靈。

隨後道士得到了官方認可，而和尚就被貼上了招搖撞騙的標籤，但你要知道，懲治和尚的並非三國師，而是車遲國官方：惱了朝廷，說那和尚無用。

2、不把事情解決了，拿不到通關文牒，不能繼續西行。

過分的悟空

這裡孫悟空真的很過分，雖然弄清了事情始末，車遲國的做法雖然過火，但是你和尚不中用，我懲罰你，並非沒有道理，而孫悟空不顧車遲國的法度，私自放走500和尚不說，還把小道士一棍子打死。

隨後進入車遲國，先就到三清觀鬧了一番，偷吃供果也就算了，還夥同八戒沙僧變成三清的樣子，往聖水瓶裡面撒尿，哄騙三國師喝下去，這也就算了，最過分的是把三清塑像丟進茅坑，沾上一身汙穢。

三清是道教的三位至高神，你多大仇，竟把人家的祖師爺這樣侮辱？

1、“他說我昨日到城外打殺他兩個徒弟，是誰知證？”

2、“又說我捽碎車輛，放了囚僧，此事亦無見證。”

3、“說我毀了三清，鬧了觀宇，這又是栽害我也。”

正當此時，門外有許多來百姓來求雨，孫悟空就坡下驢，要跟三國師比試鬥法，看誰能求下雨來，此時三國師順從了孫悟空的要求，雖然憤怒，卻頗有風度，用“鬥法”的方式，來為自己證明，這做法完全沒有問題，確實是國師風度的體現，孫悟空與他們比起來，相形見絀。

第一回合求雨

虎力大仙“一聲令牌響風來，二聲響雲起，三聲響雷閃齊鳴，四聲響雨至，五聲響雲散雨收。”事實也正如他所說，一聲令下，“只見那半空裡，悠悠的風色飄來”，連豬八戒都看出來虎力大仙確實有真本事，心中暗叫不好。

這一來，虎力大仙當然輸了。

第二回合坐禪

我們必須要知道，唐僧並非一開始就是高僧，他也是在取經路上慢慢成長起來的，就坐禪這方面，他也許真的比不過三國師，因為唐僧沒坐性，在第五十回，就是青牛怪那一會，孫悟空就說過：

“師父，我知你沒甚坐性，我與你個安身法兒。”

車遲國在前，青牛怪在後，你不可能說越修行越倒退了吧？

“三藏道：我幼年遇方上禪僧講道，那性命根本上，定性存神，在死生關裡，也坐二三個年頭。”

這不是前後矛盾麼？

第三回合隔板猜枚

先猜“山河社稷襖、乾坤地理裙”，孫悟空把寶物變成破爛流丟一口鐘；把桃子變成桃核；變成小道士師傅的模樣，硬把小道士剃頭成了和尚。

為何無人幫助三國師？

前文我們說了，從孫悟空最初的觀察，到三國師保佑一方的做法來看，三國師都並非妖怪，佛道之爭的發生，也主要是車遲國的和尚不爭氣，得罪了朝廷，遭到懲罰，而非三國師從中使壞。

為什麼從頭至尾，三國師都好像被拋棄的孩子一樣，無人關心？

這裡有個細思極恐的問題。

“我們夢中嘗見一個老者，自言太白金星，常教誨我等，說那孫行者的模樣莫教錯認了。”

太白金星給和尚託夢，告訴他們孫行者會去救他們，還把孫行者的模樣告訴了他們，這還不算，太白金星生怕和尚們忘記了或者搞錯了，所以他“常常來託夢”。

我們知道，太白金星是天庭的人，若佛道之爭，他應該是表面上與西天和睦，實際上雙方是死對頭，這才說得通，可是太白金星一次又一次向著和尚，而且這個做法似乎還得到了天庭官方的默許。

再看車遲國的狀況，經常乾旱缺雨，莊稼無法生長，老百姓沒法生活，三國師來了之後解決了這一問題，但治標不治本，需要雨的時候能求雨，但不能改變車遲國不下雨的實際情況，否則，老百姓甚至能到殿門外直接向國王請願，而國王當場就能下求雨的決定，這說明，車遲國缺雨，是一個長期的、經常性的事情。

為什麼會這樣？

鳳仙郡連連乾旱，郡侯原本十分清正賢良，頗得老百姓愛戴，卻因郡侯曾經得罪了玉皇大帝——把貢品桌推翻了——只因這點小事兒，鳳仙郡一郡的百姓跟著遭殃，要下雨的條件很“簡單”：雞吃完米山、狗吃完麵山、小火燒斷銅鎖。

因此，玉帝不讓車遲國下雨，而你三國師仗著自己修為高，逆天而行，那好吧，讓你求雨成功，沒問題，順手還可以打擊fo教勢力，但不能讓你們為所欲為，所以為什麼三國師無人幫忙，風雨雷電反而幫助孫悟空，太白金星為什麼要幫助和尚？都是因為時間到了，三國師的好日子到頭了，天庭決定下狠手了，先用三國師把車遲國的西天勢力（和尚）處理掉，再接孫悟空之首把不聽話的三國師殺掉。

真是一舉兩得、一箭雙鵰，天庭下得一首好棋啊！

《西遊記》車遲國虎鹿羊三國師為道教茅山正統，為何天庭無人來救？

車遲國是道教據點，這裡風調雨順，國泰民安，唯有一點畢竟奇怪，就是這裡的和尚地位奇低，和尚這個職業在這個國家是不受歡迎，甚至被絕對打壓的，孫悟空剛剛到這個國度，就發現和尚在做苦役，而監工的是道士。

自三位大仙來後，車遲國風調雨順，而這三位大仙為人平和，也沒什麼大架子，原文“我師父卻又好道愛賢，只聽見說個道字，就也接出大門。”就足以說明，這虎力大仙、鹿力大仙和羊力大仙都是道門正經人事，一心向道之輩。

這段話詳細告訴大家，國王尊道抑佛的根本原因，就是和尚在舉國大旱，百姓生命垂危的時候，只一味的享受國之供奉，但是雨卻沒有一滴，三仙一來，立馬就呼風喚雨，所以國王認為和尚無用，就御賜他們給道士做苦力了。

這裡的天君指的是雷神鄧天君，而虎力大仙的五雷法是真的，也就是說他學的是正經道法，並且還入了門道，能驚動玉皇大帝，玉皇大帝也認這符咒文檄。

那道士愈加著忙，又添香、燒符、唸咒、打下令牌。半空中，又有四海龍王，一齊擁至。

然後就是砍頭、開腸破肚和下油鍋三個比賽專案。

"原來那些土地神祇因他有五雷法，也服他使喚，暗中真個把行者頭按住了。

大聖原來不知，這個孽畜苦修行了一場，脫得本殼，卻只是五雷法真受。

天庭為何不救三位國師

1、天庭不插手凡人俗事，而三位國師和取經團隊鬥法，完全就是凡人間的幫派鬥爭，因此天庭也不便出面。

4、這點是最為關鍵的，因為《西遊記》仰佛抑道，這點我們看第四十六回的章節標題就一清二楚。

第四十六回《外道弄強欺正法 心猿顯聖滅諸邪》

大家看看，道教正宗“五雷法”都成了外道，可見作者為了吹捧佛教，無所不用其極。三位國師保得一國風調雨順，也未做任何傷天害理之事，應該是功德無量，卻落得被誅的下場，孫悟空可求來一時之雨，如果他走了，車遲國又有乾旱該怎麼辦？

車遲國的故被安排在《西遊記》第44-47回，說的是妖怪假借全真道土之名，用呼風喚雨，點石成金等法術，迷惑了車遲國王，強制推行“敬道滅僧”政策，壓迫佛教，欺凌僧人，後來被悟空識破，妖怪被鎮壓的故事。

明代萬曆時期的《西遊記》一書，車遲國的故事是諷刺明朝皇室“崇道”。所崇之＂道”，卻不是“正道”，而是“妖邪”。

據相關史料記載，明朝嘉靖年間，從民間搜選的宮女甚多，動輒數千人。這些宮女年齡大多十三四歲，年紀尚幼的她們一是為道士提供經血煉丹，二是供皇帝“採陰補陽”。

嘉靖皇帝服用了道士們為他煉好的“房中寶”，還命令無數宮女凌晨起來為之到御花園中採露水飲用，然後對年幼的宮女們進行慘無人道的瘋狂“採補”，折磨而死的宮女不在少數。史上有名的“壬寅宮變”也因此發生。

以上這些被皇室信任的道士，並非真正的“道士”，而是借道士之名的“妖怪”。可以說，《西遊記》是藉機諷刺了一下藉助皇室壓制的異教的極端道士。

虎力鹿力羊力

虎鹿羊三仙並非正統，屬於邪門歪道，所以要被打死。

《西遊記》是一本奇書。不明之人讀了只會當一個奇幻的故事來讀。

各位喜讀《西遊記》的可否注意到《西遊記》每篇章節的名是否奇怪？為什麼會有金公、木母、心猿、嬰兒、奼女等等名詞？

其實，若是把《西遊記》看做是修道之書，便會全然明白。

咱們只說題目所言。

關於虎鹿羊三力大仙的章節如下：第44、45、46回。

先看第44回 法身元運逢車力 心正妖邪度脊關

孫悟空看到了什麼？看到了一群人“推著車過那車子裝的都是磚瓦木植土坯之類。”都是不值錢的玩意兒。再看：“灘頭上坡阪最高，又有一道夾脊小路，兩座大關，關下之路都是直立壁陡之崖，那車兒怎麼拽得上去？”為什麼是夾脊小道？還有兩座關卡？再看：“雖是天色和暖，那些人卻也衣衫藍縷，看此象十分窘迫。”

看標題：法身元運逢車力。孫悟空看見到了拉著破磚爛瓦的車，想要過關卻無論如何也過不去。為什麼？會看到如此景象？是因為這些人把破磚爛瓦當做金貴之物，行的是歪路，不是正途，所以拉車艱難過不去。其後文中借孫悟空和這拉車過關的這群人的口說明：不知正途活著也是是“活受罪”。

其後，孫悟空打死看守眾人的兩個道士。為什麼要打死那兩個道士？因為兩個道士說“我大師父，號做虎力大仙；二師父，鹿力大仙；三師父，羊力大仙。”邪門歪道的傳承，不打死怎麼行正途大道？

看第45回 三清觀大聖留名 車遲國猴王顯法孫悟空、豬八戒、沙和尚、坐在三清位置，虎鹿羊三仙卻認不出來，為什麼？邪門歪道如何能知道真偽？被孫悟空三人戲耍一番。假如虎鹿羊就此識破真偽，放了取經人過去，倒也還好，可惜妖邪就是妖邪，妄想以邪壓正。虎鹿羊求雨麻煩的很，邪門歪道也也有功效的，要不然怎麼能唬得住人？孫悟空是正道，大道至簡不繁。“好大聖拔下一根毫毛，吹口仙氣，叫“變！”就變作一個“假行者”，立在唐僧手下。他的真身出了元神，趕到半空中。”這是以己心體天心，自然輕鬆至極。所以邪不勝正，虎鹿羊三仙被孫悟空打敗。這虎鹿羊三仙勝不了孫悟空，倘若途迷能返，尚能保全性命。但是身在迷中，不能自悟不說，反而起了殺心。因此這一回最後說道：廣大無邊真妙法，至真了性劈旁門。畢竟不知怎麼除邪，且聽下回分解。

有人說，這虎鹿羊三仙好歹也是為車遲國立過功的，孫悟空打死它們有些過分。其實不過分，惡人可惡，但有些時候妖言惑眾甚至比惡人的更可惡。因為他會引人走向歧路，使人辨不清真假好壞。一人作惡是一個人作惡，妖言惑眾是讓一群人和他一起作惡。所以必須打死。

虎鹿羊三仙強令玉帝按自己的意志使車遲國風調雨順十幾年，違背了天意，得罪了玉帝；又滅佛得罪了佛祖，當他們大難臨頭時，他們的祖師三清都不管，誰敢救他們。

車遲國的虎鹿羊三仙看起來並沒有作惡多端，殘害百姓，好像我得很冤。從他們的行為來看，反倒做了很多好事。自從三仙來到車遲國，車遲國風調雨順，國泰民安，人民安居樂業。

但是，他們滅佛，拆寺廟，役使和尚做苦役，他們得罪了罪不該得罪的人：玉帝和如來佛祖。佛祖發怒，誰也救不了他們。

在天庭和佛祖看來，芸芸眾生，在六道輪迴中，生就是死，殘就是生，生生死死皆是緣。

颳風下雨，是乾旱還是澇災，本來都是玉帝來安排的，當初天氣大旱，本是天意，虎鹿羊三仙仗著有功力，竟然強迫玉帝發令牌，給龍王下聖旨下雨，然後十幾年中，玉帝竟然被他們挾持，”有挾天子以令諸侯”的味道，玉帝肯定是大為不滿，但由於他們供奉三清的原因，又無可奈何。

先來回顧下西遊記書中介紹車遲國鬥法這一段

虎力大仙道：“陛下，左右是‘棋逢對手，將遇良材。’貧道將鍾南山幼時學的 武藝，索性與他賭一賭。”國王道：“有甚麼武藝？”虎力道：“弟兄三個，都有些 神通。會砍下頭來，又能安上；剖腹剜心，還再長完；滾油鍋裡，又能洗澡。”國 王大驚道：“此三事都是尋死之路！”虎力道：“我等有此法力，才敢出此朗言，斷 要與他賭個才休。”那國王叫道：“東土的和尚，中國師不肯放你，還要與你賭砍頭 剖腹，下滾油鍋洗澡哩。” 　行者正變作蟲，往來報事。忽聽此言，即收了毫毛，現出本相，哈哈大笑 道：“造化，造化!買賣上門了！”八戒道：“這三件都是喪性命的事，怎麼說買賣上 門？”行者道：“你還不知我的本事。”八戒道：“哥哥，你只像這等變化騰那也夠 了，怎麼還有這等本事？”行者道：“我啊：

國王教：“和尚先去砍頭。”行者 欣然應道：“我先去，我先去！”拱著手，高呼道：“國師，恕大膽，佔先了。”拽回 頭，往外就走。唐僧一把扯住道：“徒弟呀，仔細些。那裡不是耍處。”行者道：“怕 他怎的!撒了手，等我去來。” 那大聖徑至殺場裡面，被劊子手撾住了，捆做一團。按在那土墩高處，只聽喊 一聲“開刀！”颼的把個頭砍將下來。又被劊子手一腳踢了去，好似滾西瓜一般， 滾有三四十步遠近。行者腔子中更不出血。只聽得肚裡叫聲：“頭來！”

慌得鹿力大 仙見有這般手段，即唸咒語，教本坊土地神：“將人頭扯住，待我贏了和尚，奏 了國王，與你把小祠堂蓋作大廟宇，泥塑像改作正金身。”原來那些土地神因他 有五雷法，也服他使喚，暗中真個把行者頭按住了。行者又叫聲：“頭來！”那頭一 似生根，莫想得動。行者心焦，捻著拳，掙了一掙，將捆的繩子就皆掙斷，喝聲： “長！”颼的腔子內長出一個頭來。唬得那劊子手，個個心驚；羽林軍，人人膽戰。 那監斬官急走入朝奏道：“萬歲，那小和尚砍了頭，又長出一顆來了。”八戒冷笑道： “沙僧，那知哥哥還有這般手段。”沙僧道：“他有七十二般變化，就有七十二個頭 哩。” 　　說不了，行者走來，叫聲“師父。”三藏大喜道：“徒弟，辛苦麼？”行者道： “不辛苦，倒好耍子。”八戒道：“哥哥，可用刀瘡藥麼？”行者道：“你是摸摸看， 可有刀痕？”那呆子伸手一摸，就笑得呆呆睜睜道：“妙哉，妙哉!卻也長得完全， 截疤兒也沒些兒！” 　　兄弟們正都歡喜，又聽得國王叫領關文：“赦你無罪。快去!快去！”行者道：“關 文雖領，必須國師也赴曹砍砍頭，也當試新去來。”

國王道：“大國師，那和尚也不 肯放你哩。你與他賭勝，且莫唬了寡人。”虎力也只得去，被幾個劊子手，也捆翻 在地，幌一幌，把頭砍下，一腳也踢將去，滾了有三十餘步，他腔子裡也不出血， 也叫一聲：“頭來！”行者即忙拔下一根毫毛，吹口仙氣，叫“變！”變作一條黃犬， 跑入場中，把那道士頭，一口銜來，徑跑到御水河邊丟下不題。 　　卻說那道士連叫三聲，人頭不到，怎似行者的手段，長不出來，腔子中，骨都 都紅光迸出。可憐空有喚雨呼風法，怎比長生果正仙?須臾，倒在塵埃。眾人觀看， 乃是一隻無頭的黃毛虎。

行者搖搖擺擺，徑至殺場。將身靠著大樁，解開衣帶，露出肚腹。那劊子手將 一條繩套在他膊項上，一條繩札住他腿足，把一口牛耳短刀，幌一幌，著肚皮下一 割，搠個窟窿。這行者雙手爬開肚腹，拿出腸臟來，一條條理夠多時，依然安在裡 面。照舊盤曲，捻著肚皮，吹口仙氣，叫“長！”依然長合。國王大驚，將他那關 文捧在手中道：“聖僧莫誤西行，與你關文去罷。”行者笑道：“關文小可，也請二 國師剖剖剜剜，何如？”國王對鹿力說：“這事不與寡人相干，是你要與他做對頭 的。請去，請去。”

鹿力道：“寬心，料我決不輸與他。” 　　你看他也像孫大聖，搖搖擺擺，徑入殺場，被劊子手套上繩，將牛耳短刀，唿 喇的一聲，割開肚腹，他也拿出肝腸，用手理弄。行者即拔一根毫毛，吹口仙氣， 叫“變！”即變作一隻餓鷹，展開翅爪，颼的把他五臟心肝，盡情抓去，不知飛向 何方受用。這道士弄做一個空腔破肚淋漓鬼，少髒無腸浪蕩魂。那劊子手蹬倒大樁， 拖屍來看，呀!原來是一隻白毛角鹿!

行者聞言大怒，跳出鍋來，揩了油膩，穿上衣服，掣出棒，撾過監斬官，著頭 一下，打做了肉團，道：“我顯甚麼魂哩！”唬得多官連忙解了八戒，跪地哀告：“恕 罪!恕罪！”國王走下龍座。行者上殿扯住道：“陛下不要走，且教你三國師也下下 油鍋去。”那皇帝戰戰兢兢道：“三國師，你救朕之命，快下鍋去，莫教和尚打我。” 　　

羊力下殿，照依行者脫了衣服，跳下油鍋，也那般支吾洗浴。 　　行者放了國王，近油鍋邊，叫燒火的添柴，卻伸手探了一把，呀!那滾油都冰 冷，心中暗想道：“我洗時滾熱，他洗時卻冷。我曉得了，這不知是那個龍王，在 此護持他哩。”急縱身跳在空中，念聲“”字咒語，把那北海龍王喚來：“我把你 這個帶角的蚯蚓，有鱗的泥鰍!你怎麼助道士冷龍護住鍋底，教他顯聖贏我！”唬得 那龍王喏喏連聲道：“敖順不敢相助。大聖原來不知。這個孽畜，苦修行了一場， 脫得本殼，卻只是五雷法真受，其餘都了傍門，難歸仙道。這個是他在小茅山學 來的‘大開剝’。那兩個已是大聖破了他法，現了本相。這一個也是他自己煉的冷 龍，只好哄瞞世俗之

人耍子，怎瞞得大聖!小龍如今收了他冷龍，管教他骨碎皮焦， 顯什麼手段。”行者道：“趁早收了，免打！”那龍王化一陣旋風，到油鍋邊，將冷 龍捉下海去不題。 　　行者下來，與三藏、八戒、沙僧立在殿前，見那道士在滾油鍋裡打掙，爬不出 來。滑了一跌，霎時間骨脫皮焦肉爛。

說了這麼說，其實白話也就幾句即可概括。就是悟空與那虎鹿羊三仙各顯神通，大比試較高下，結果虎力大仙的頭被黃犬叼起來扔進水裡，須臾而死，現出原形黃毛老虎。那鹿力大仙不服繼續比試，又被惡鷹抓去肝腸，死為白毛角鹿，那羊力大仙又比試下油鍋，活活被滾燙的熱油烹死，化作羚羊殘骨。看著三仙的死法，一個比一個酷烈，而且比那些害命的妖怪死的更慘，這就有些蹊蹺了。

事實上，從“敬道滅僧”開始，無論這三仙是否造福一方，他們都斷斷不為西天如來所容，故而悟空誅虎鹿羊三仙，是如來交給他的任務。試想，此三人毀掉了車遲國的佛寺，讓這一方蒼生仰道而遠佛，這等於斷絕了西天如來的一方香火供奉，毀了佛門在車遲國的威望，僅此一點，這三人必死無疑，而且還得死的烈，以震懾四方。

其實很簡單，天庭任何人，任何單位不救援三仙，是他們作了權衡，救三仙對他們弊大於利，這是天庭思考，決策了的結果。

論理，三仙也算體制內的人，只是身份有些低微。三仙呼風布雨是經過天庭允許並授權他人執行了的。按題主的意思，天庭應該予以救援，實際是天庭對三仙的遭遇卻是“什麼都沒發生過″。

三仙的死不在於呼風布雨，而在於對僧人的欺壓和自己的爭強鬥狠。有人說這是抑道揚佛的結果，實際我看是天庭的一種自保妥協。天庭如果出手相救三仙，惹得大師兄不高興甚至再鬧天宮。也許天庭不需再請如來把觀世音叫來，念個咒就能制服大師兄，觀世音也不是不分青紅皁白，何況是自家弟子受迫害。搞不好這個經就取不成了。

這還不能解決題主的問題，最後我們來說說取經的目的是什麼，是鞏固大唐統治，是大唐統治者已不滿足道家的治國理念而在尋找另一種途徑。

地上如此，天庭也一樣，天庭的統治受到波猴的挑戰，有言戰的，有主張召安的，最後借力西天如來平息風波。難道當時天庭沒有敵得過大師兄的神仙？沒有，那為什麼在取經途中，大師兄有時候卻表現平平，需要天庭出手化危？其實天庭領導也知道，這是內部出現了，出工不出力，明哲保身的問題。解決某些突發事件，危機自身安全的，集團內部不能同心協力，藉助外部力量也是一個辦法。做為這種考量犧牲三個虎鹿羊換得一個風和日麗，星光燦爛是值得的。

最後說三仙的修為，大家都在天庭清心樂靜，你卻在人間沽名釣譽，爭強鬥狠，同天庭的號調不一致，被殺是必然的。

《西遊記》是一本眾說紛紜的書，尤其是關於到底作者是支援道教還是支援佛教方面，我的基本觀點是，就本書的作者而言，吳承恩顯然是個典型的儒生，屬於三教合流的儒家思想，尤其是《西遊記》這種市井小說，夾雜了各種民間信仰，有些與純正的道教和佛教都沒有關係。

具體到車遲國這一次，其實很明顯，作者並沒有明顯的貶斥佛教或者道教，只不過是因為要寫西遊這個故事，所以對於唐僧而言，車遲國裡嚴重貶低和尚的行為本身也算是唐僧的一場劫難。

至於說虎鹿羊三仙，只不過是小角色而已，只能說他們惹了不能惹的人，一腳踢到了鋼板上，最終喪命。

西遊就是一本披著神魔外衣的現實主義小說，裡面很多事都是對現實的反應，跟唐僧顯赫的地位比較，任何神仙都沒有理由去救虎鹿羊三個小妖怪。

太上老君就更不可能去救這三個人了。

這麼說吧！

都是純粹的本科生，一個是985的，一個三流學校的，你說用人單位會青睞誰。

再進一步說了，既然用工方已有了青睞物件，那麼剩餘的蠢貨就只能任由其自生自滅了，與誰都沒有半釐錢關係啦！

、天庭不插手凡人俗事，而三位國師和取經團隊鬥法，完全就是凡人間的幫派鬥爭，因此天庭也不便出面。

4、這點是最為關鍵的，因為《西遊記》仰佛抑道，這點我們看第四十六回的章節標題就一清二楚。

第四十六回《外道弄強欺正法 心猿顯聖滅諸邪》

大家看看，道教正宗“五雷法”都成了外道，可見作者為了吹捧佛教，無所不用其極。三位國師保得一國風調雨順，也未做任何傷天害理之事，應該是功德無量，卻落得被誅的下場，孫悟空可求來一時之雨，如果他走了，車遲國又有乾旱該怎麼辦？

車遲國事件，在西遊的世界裡確實是十分蹊蹺。

《西遊記》有一條明確的故事暗線，那就是佛教與道教的爭鬥（或者說是四大部洲子明對信仰的選擇），而唐僧師徒一路西行，實際上是道教與佛教影響力此消彼長的一個過程。但佛道之爭在激烈，在四大部洲的世界裡總是暗鬥多餘明爭，只有車遲國是例外。

在唐僧師徒四人到達車遲國以前，那裡的狀況是舉國尊道貶佛，道士高高在上，和尚們則地位地下，帶著枷鎖幹苦力活。當然事出有因，原因是20年前車遲國大旱，和尚求不來雨，而三位道教的國師一來就風調雨順了。

在西遊記裡有一個明確的法則：四海龍王負責行動施雨，但下不下雨是由天庭說了算的。於是這一系列事件的前提就變成了天庭給車遲國旱災，和尚沒能力改變，但三位道教大師一來，雨就下了。

事實上這三人的一身修為倒是真的，原著裡說道：那道士五雷法是個真的。他發了文書，燒了文檄，驚動玉帝，玉帝擲下旨意，徑至九天應元雷聲普化天尊府下。我等奉旨前來，助雷電下雨。可見虎力大仙的五雷法是真的，他的文檄能驚動玉皇大帝，玉皇大帝也認這符咒文檄，應該是正統的道教弟子。

天庭很給這三位道教弟子面子！

於是故事的背景變成了：天庭不肯給車遲國下雨，有三名道教弟子強行上書，請了玉帝聖旨，玉帝只得下聖旨降雨。

這是西遊記裡的又一個法則：三界玉帝有時候也不得不“聽從”道教弟子的文檄。

由於天庭裡的官員多數是道教弟子，許多人認為天庭就是道教，道教就是天庭。但玉帝在這件事中的表現卻證明了這個認識的錯誤。於是，給車遲國下雨是玉帝並不情願的事。但由於天庭是由道教當家，所以玉帝不得不下這道聖旨。但玉帝心裡的滋味可想而知。能考慮到這一節，那麼事情都順理成章了。

唐僧師徒四人到了車遲國，本來不該生事，但畢竟他們都是佛門弟子，況且沒有通關文蝶他們也走不了，於是展開了一場惡鬥。最終的下場是，孫悟空打死了這三位大仙，這三人也露出了真身，是動物修行而來的。

於各方勢力而言：

佛教，在車遲國受到欺凌與怠慢，四名佛教弟子挽回了顏面，同時也贏得了更多普通百姓的支援。

道教，本該牢牢掌控天庭，與三界主宰和睦相處，但佛教的出現（尤其是如來大顯神通就天庭於危難之中）使二者關係變得很緊張，這時又有三名不識眼色的弟子強行求雨，令玉帝心生不滿，甚至派心腹太白金星暗中下界。這三人一死，玉帝心中暢快，關係也就得到緩和。而道教付出的代價也只是損失了三名非科班出身的弟子。

天庭，在三界主宰玉帝看來，道教與佛教都只是關乎信仰之的存在，只要不干擾到天庭的主宰地位，怎麼都行。

車遲國鬥法一回是西遊故事裡的經典回目，悟空與虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙三妖比試法力，鬥智鬥勇，驚動天地，最後頭頂主角光環的悟空大獲成功，三仙在三輪比試中依次喪命，死狀慘烈。雖然這一回的故事性很強，但有讀者卻發現一個不解之處：那就是將車遲國治理得風調雨順的三仙，本無業障，為何卻落得如此下場？

悟空一個跟斗腳踏青雲，先行一步探看。只見城池之外，一群衣衫襤褸灰頭土臉的和尚僧眾，正在扯著號子拉車，這廂僧人不在寺內誦經唸佛，怎麼倒如傭工苦力一般？正當悟空納悶之時，那城門大開，出來幾個錦衣灼灼的道士，伸手吆喝那些和尚，和尚聽了莫不驚懼畏怕，悟空才明白，這就是旁人曾提起過的“敬道滅僧”之處。

但這風調雨順也是有代價的，就是那些僧人受苦遭難，車遲國大小廟宇山門被拆毀，眾僧皆被貶為奴役，受三仙驅使打罵，盡數放在道觀中做苦力。作為佛門弟子的悟空，自然心向諸僧，故而決意鬥法滅那虎鹿羊三仙。正當悟空回返時，唐僧八戒沙僧也已經走到了城門外。那些受苦的僧人見了唐僧四眾，猶如見到了孃家人，立即請進僅存的智淵寺。

悟空與那虎鹿羊三仙各顯神通，大比試較高下，結果虎力大仙的頭被黃犬叼起來扔進水裡，須臾而死，現出原形黃毛老虎。那鹿力大仙不服繼續比試，又被惡鷹抓去肝腸，死為白毛角鹿，那羊力大仙又比試下油鍋，活活被滾燙的熱油烹死，化作羚羊殘骨。看著三仙的死法，一個比一個酷烈，而且比那些害命的妖怪死的更慘，這就有些蹊蹺了。

1、天庭不插手凡人俗事，而三位國師和取經團隊鬥法，完全就是凡人間的幫派鬥爭，因此天庭也不便出面。

4、這點是最為關鍵的，因為《西遊記》仰佛抑道，這點我們看第四十六回的章節標題就一清二楚。

大家看看，道教正宗“五雷法”都成了外道，可見作者為了吹捧佛教，無所不用其極。三位國師保得一國風調雨順，也未做任何傷天害理之事，應該是功德無量，卻落得被誅的下場，孫悟空可求來一時之雨，如果他走了，車遲國又有乾旱該怎麼辦？

《西遊記》作為一部小說，筆桿子在作者手裡，他這麼寫，肯定是有目的性的，就是為了宣傳佛教，貶低道教。

車遲國鬥法其實歸根結底是一次選擇，在那次鬥法中，佛道兩種勢力第一次搬到了檯面上競爭。

車遲國皇帝信奉道教，因此侍奉三個妖怪為國師，一遇到乾旱，皇帝就會請國師降雨，這些妖怪也是有些本事，總會有求必應。但時間一長，皇帝的要求越來越多，

這樣法力不足的妖怪們也就無法滿足了。一方面為了保住國師地位，另一方面是為了獲得更多的法力，三個妖怪就拜在了道教門下。道教收人向來不問出身，只要穿件道袍，就可以說是道教的人。這三個妖怪搖身一變就成為了道士，但是道教修行都是自顧自的，即使入了道教，也沒有神仙來指點這些妖怪修行。既然修行之路行不通，這些妖怪開始走凡間路線，它們開始積累財富，賄賂各類低層次的神仙，慢慢的，它們把車遲國培養成了一個道教國家。

它們沒有看到這一層厲害關係，天真的認為有長生之法給它們，但等待它們的卻是滅頂之災。

車遲國的鬥法毫無懸念，取經一行人大獲全勝，虎鹿羊三仙全部陣亡。在幫助國王認識到佛法的大義後，取經一行人就繼續西行去了。取經人離開車遲國後，這個曾經的道教國家開始大力推行佛法，寺廟逐漸取代了道觀，數十年後，車遲國已經成為了信奉佛教的國家。

車遲國三仙是《西遊記》中少有的“好妖怪”，他們既沒有濫殺無辜，也沒有謀害國王，他們做的唯一一件錯事，就是在車遲國尊奉道教打擊佛教。而取經團隊為了給佛祖遞上一份滿意的“投名狀”，將車遲國三仙盡數誅殺，車遲國道教興盛的局面也一去不返。那麼在取經團隊謀害車遲國三仙的時候，代表道教的天庭上仙為什麼沒有出面幫忙呢？

車遲國本來就是佛教地盤

根據《西遊記》書中的描述，在車遲國三仙出現之前，車遲國曾經是一個佛教徒為主的國家，道教在車遲國中的影響力非常有限。後來車遲國出現長期的旱災，佛教徒每天誦經禱告，玉帝就是不給車遲國下雨。一直到了車遲國三仙來到車遲國，車遲國才開始風調雨順。

《西遊記》中下雨的權利掌握在天庭的手中，龍王直接接受天庭的命令進行降雨，因此車遲國出現旱災，肯定跟天庭脫不了關係。道教能夠藉助著車遲國三仙打頭陣，從佛教的手中奪取了車遲國。佛教肯定也能借助著取經團隊幫忙，從道教手中奪回車遲國，天庭在這件事情上本來就理虧，自然不敢出面幫忙。

車遲國地理位置特殊

車遲國位於西牛賀州境內，在《西遊記》開篇的時候，如來佛祖曾經自誇：“我西牛賀州者，不貪不殺·····”這句話筆者就不評價了，《西遊記》裡面百分之九十的妖怪都是在西牛賀州出現，其中還有不少是菩薩的坐騎，回頭看一看如來佛祖這句話，真要忍不住笑一下。

從如來佛祖開篇的這句話不難發現，西牛賀州是如來佛祖的地盤。臥榻之側豈容他人酣睡，車遲國三仙不僅在車遲國建立道教據點，還把佛教徒貶做苦力，這口氣如來佛祖肯定咽不下去。天庭做的這件事本來就理虧，又怎麼好意思再出面找孫悟空“和稀泥”。

車遲國的下場肯定很慘

前面我們說了，凡間下雨的權利掌握在天庭的手中，佛教徒在車遲國苦苦求雨，天庭就是一滴雨不肯下。後來車遲國三仙來到車遲國，車遲國才變得風調雨順。孫悟空能夠給車遲國求一場雨，卻不能每天都在車遲國求雨。

況且天庭也不是很給孫悟空面子，孫悟空殺死了能求雨的三個妖怪，自己拍拍屁股走人了。天庭看到自己的人被殺死，肯定會將所有的憤怒發洩到車遲國身上，到時候車遲國難免要成為第二個鳳仙郡。

總結

雖然車遲國三仙都是妖怪，但是他們都已經修煉成人形，並且尊奉道教祖師爺為尊，跟普通的散仙已經沒有多少區別。三仙在車遲國保佑一方風調雨順，對於車遲國的百姓來說肯定百利而無一害。妖怪也有好壞之分，孫悟空在車遲國殺死車遲國三仙，實在是取經路上的一大敗筆。

我是老白，直接說我的結論：

車遲國虎鹿羊三仙不是道教正統，純粹是野路子。這三個大仙兒身為學道之人犯了方向性的錯誤，沒跟天庭站到一條戰線上，可以說正是天庭剷除的物件。天庭的戰線是什麼？是佛道一體，是道佛一家。三個大仙兒崇道滅佛，屁股歪到了姥姥家，天庭好不容易借這個機會剷除你，怎麼還會幫忙呢？

下面老白來逐條分析，為啥說虎鹿羊三個大仙兒犯了方向性的錯誤。

虎鹿羊三個大仙兒本身是有些道術的道士，又是車遲國的國師，在車遲國崇道滅佛，把個佛家子弟當做自家的傭工，拆了他們的廟，毀了他們的佛像，收了他們的度牒，逼得車遲國的佛弟子死了六七百，自盡了七八百，剩下五百個怎麼也死不掉的給他們做苦工。

他們對佛弟子那是一百萬個看不上，一千萬個容不下。

但是道教的最高組織天庭，對佛家是個什麼政策呢？

你來看：天庭的東南西北四大天門的鎮守官四大天王，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，本來是佛教的護法神，又稱“四大金剛”。

天庭的降魔大元帥託塔李天王，他手裡的玲瓏舍利子如意黃金寶塔，是如來賜給他護身保命的法器。他的三兒子哪吒割肉還母，剔骨還父身死後，是如來施法術以藕為骨，以荷為肉，念動起死回生真言才復活的。這一情節出自《西遊記》第83回，不信可以去檢視，哪吒的重生和太乙真人沒有半點關係。被如來複活的哪吒在天庭擔任神職“三壇海會神”。

另外，李天王的大兒子金吒侍奉在如來佛祖的身邊，是如來的前部護法；李天王的二兒子木吒是觀世音菩薩的弟子，法名叫做惠岸。

差四大天王，協同李天王並哪吒太子，點二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭諦、四值功曹、東西星斗、南北二神、五嶽四瀆、普天星相。

其中四大天王和李天王哪吒父子前面介紹過，其中還有五方揭諦：金頭揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦，這五方揭諦是佛教五方守護大力神。

天庭派兵抓妖，裡面有一少半是佛兵。

佛本是道，佛道一家，是《西遊記》的根本立場.有人說《西遊記》尊佛抑道是沒有道理的。

這裡面的例子還有很多。

比如降服牛魔王的時候，也是託塔李天王和哪吒出兵相助，最終牛魔王降服還記得怎麼說的麼？牛魔王跪地求饒，稱“情願歸順佛祖。”天庭派兵剿殺妖精，妖精為求活命不說歸順天庭，反說歸順佛祖，有沒有想過其中有何奧妙？

還有金鼻白毛老鼠精，老鼠精在靈山偷吃了如來的香花寶燭，逃下界來，如來差李天王和哪吒去抓拿，拿住後如來又為老鼠精說情，李天王這才認了白毛老鼠精為義女。有沒有想過，如來本是西天佛家，為什麼能夠差遣道家天庭的降魔大元帥？

還有奉觀世音法旨暗中守護唐僧的佛教神將，其中有護教伽藍、六丁六甲、五方揭諦等，在原文中不止出現了一次。這些佛教神將在都曾參與天庭的外派任務。

天庭和佛教互相派兵，深度交融，他們關係之親密遠遠不止是同盟。只有一種解釋，那就是佛家道家本是一家，佛本是道，不分彼此。

現在再看虎鹿羊三個大仙兒乾的事兒，屁股是不是坐得很歪？是不是在作死？和天庭的基本路線相左，天庭有什麼理由去救他們？

我們接著分析，為啥說虎鹿羊三個大仙兒是野路子？

司雷的天君都說了，虎力大仙這個五雷法是真的，他發了文書，燒了文檄，驚動玉帝，玉帝擲下旨意，他們才來的。

這裡注意玉帝一個動作，五雷法驚動玉帝之後，玉帝“擲”下旨意。“擲”是什麼意思？《說文解字》裡說的清楚，“擲”從手部鄭聲，意思就是“扔”！而且擲字比扔字力度還要大一些，玉帝是發怒“扔”下的旨意。

虎力大仙憑本事求雨，玉帝為何發怒？其實不難理解，前期有涇河龍王前車之鑑。

涇河龍王是怎麼死的？涇河龍王和袁守誠打賭，私自改了玉帝下旨的雨數，可以說改動非常的微小，但是玉帝就把涇河龍王斬首了。

在涇河龍王身上可以看出，對於違逆玉帝旨意的，玉帝是深惡痛絕，絕對無法容忍的。

再回來看車遲國的三個大仙兒，頻頻藉助法術逆改天命，強行求雨，動不動就要發文燒檄，上達天聽騷擾玉帝，“強迫”玉帝發旨。以玉帝眼裡揉不下沙子的性格，怎麼能忍？

不要覺得孫猴子大鬧天宮，玉帝看起來好欺負。事實上玉帝身為大天尊，地位非常崇高。在安天大會上，虎鹿羊三個大仙兒早晚朝拜的三清爺爺，玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清太上老君，在玉帝面前都要乖乖的。西方佛祖如來在玉帝面前也只能自稱“老僧”。

虎鹿羊三個半妖半仙的東西，竟然憑藉術法去騷擾玉帝，他們能活這麼久已經是玉帝法外施恩了。

不管是人是妖，是神還是仙，最重要的是找到自己的位置，對自身的位置要有一個清醒的認知。做為一個下級，就要有下級的覺悟，不要以為憑藉自己能力強，交際廣，就可以擅自去影響高層的決策。不要作死，如不然，真的會死，而且沒有任何人會救你。

綜上所述，天庭是斷然不可能去幫助作死的虎鹿羊三大仙兒的，

不給個關注麼？

原來，車遲國中來了三位國師，分別是虎力大仙、鹿力大仙和羊力大仙。虎力大仙頗有本事，祈雨成功，於是三人得到了國王的認可。

其實，這三人根本不是什麼大仙，而是妖怪，虎力大仙是老虎精；鹿力大仙是鹿精，羊力大仙則是羊精。

比如虎力大仙的求雨術，乃是五雷法，這個法子是真的，也是正統的，所以能求雨成功。而羊力大仙修煉的冷龍，也是正統，而且源於小茅山的“大開剝”（茅山法術的一種）。

說起來，其實很簡單，就三點原因。

其一，三位大仙的修行，多是旁門左道。

誠然，虎力大仙的五雷法是真的，也是正宗的，是被天庭承認的；包括羊力大仙的冷龍，的確是小茅山的大開剝，屬於正統修行，但是，這隻能說明，就這兩種屬於正道，不能說明他們所有的修行都是正道。

事實上，北海龍王說過，除了這兩種法術屬於正道外，三個大仙所修行的其他法術，都是旁門左道。

唬得那龍王喏喏連聲道：“敖順不敢相助。大聖原來不知。這個孽畜，苦修行了一場，脫得本殼，卻只是五雷法真受，其餘都躧了傍門，難歸仙道。”

從北海龍王這話可知道，三人所修行的法術，只有五雷法是正宗，除此以外他們所有的本事都是旁門。在北海龍王的眼中，似乎是說，連羊力大仙的冷龍，小茅山的大開剝，也不算正統。

試想，三位大仙所修行的東西，大多數都是左道邪道，天庭怎麼會幫助他們呢？要知道天庭不僅代表天，更代表正道。

其二，三位大仙所作所為，與妖怪一樣。

退一步說，如果三位大仙所有的修行，都是源於正道，天庭會幫助他們嗎？答案還是肯定不會，因為這三位大仙，所作所為與妖精一樣。

除了一次求雨成功外，三位大仙做的事沒啥好，尤其是虐待和尚，害死和尚。

二十年前，車遲國大旱，皇帝無法，三位大仙從天而降，和眾和尚一起，比賽祈雨。結果，三位大仙祈雨成功，皇帝怒了，認為和尚沒用，就把和尚罰為奴隸，賜給道士用。

到這一步，如果說和尚吃著朝廷的俸祿，卻不能做事，算是活該，可是這些道士呢？他們做了什麼？他們仗著三位大仙，開始毒打和尚，虐待和尚，最後還害死了一千多和尚。

眾僧道：“老爺，有死的。到處捉來與本處和尚，也共有二千餘眾。到此熬不得苦楚，受不得熬煎，忍不得寒冷，服不得水土，死了有六七百，自盡了有七八百；只有我這五百個不得死。”

逼死一千五百多和尚，不是很過分嗎？三位大仙雖然不吃人，但是害死這麼多和尚，不是比妖怪還可惡嗎？

身為國師，卻與妖怪一樣的行徑，不是罪大惡極嗎？

就好像武俠小說裡，不管對方修煉的是正派功夫，還是邪派功夫，這些不重要，重要的是看他做過什麼。

一個武林中人，雖然出自魔教，但是他能行俠仗義，扶危濟困，那麼他就是大俠，是好人；換言之，如果一個武林中人，就算他出自名門正派，練習正派內功外功，可若是他不能行俠仗義，甚至還去劫財害人，那麼他就不能算大俠，只能算武林敗類。

這麼看，天庭當然不會幫這三個妖精。

其三，三位大仙逞強好勝，是自己作死。

最後還有一點，那就是三位大仙自己作死。

這個問題其實並不難理解，聽完下面這個故事，或許你就能明白了。

根據歷史記載，這個故事發生在道光十九年（1839年）：話說新上任的山西巡撫的申啟賢，在當年到雁北地區視察工作——雁北地區，就是雁門關以北，今天的山西省北部的朔州地區。

當巡撫大人申啟賢一行人浩浩蕩蕩地來到代州地區時，路旁不知道怎麼回事兒，突然有一群白髮老者一擁而上，跪在了申啟賢的轎子前，高喊要巡撫大人為民請命。

這是咱們今天的影視古裝劇中經常能見到的一個橋段，但是，在古代的真實歷史中，這可真不常見。

因為這種非常規的告狀方式，通常都會引起社會面的廣泛關注，官員在辦案時，就會面對巨大的輿論壓力，所以他們很反感這樣的事情。如果所告實事有出入，按照規定告狀者就要被打八十大板。

因此，在古代不管是擊鼓鳴冤、還是攔轎告狀，對於告狀者來說，都是一件非常危險的事情。

攔轎子的這些老者，他們大多數都已經過了花甲之年，別說挨八十板子，就是八板子，都得要了他們的老命不可。

那麼，攔申啟賢轎子的這些老者都是什麼人呢？他們為何會不顧危險，來攔巡撫的轎子呢？

估計申啟賢當時也是一臉懵逼，所以他就吩咐手下去詢問。經過詢問，申啟賢這才知道，這些老者都是當地的里正。

清朝時期，鄉村基層延續了明朝的裡甲制度。所謂里正，就相當於今天的村長，雖然他在基層為百姓提供一些類似於統計戶口、收稅等公共服務，但它並不隸屬於國家的行政系統。

在古代，這樣的人有個專有的稱呼——士紳、紳耆，他們都是當地有頭面的人，有些是考取了功名卻沒有當官的秀才、舉人，有的說退休的官員，有的是官員的親屬，有的是宗族的族長。總之，這些攔轎子的老者，在當地都是有一定社會地位的人。

這時候問題就來了，這些老頭都是有頭有臉的人物，究竟是遇到了什麼事兒了，逼得他們非得冒著生命危險來攔巡撫大人的轎子呢？

申啟賢一問才知道，原來這些人冒死攔轎，為的竟然只是驛站中驛馬所吃的草料。

這時候有人可能就撓頭了，農村地區草不多的是嗎？這些老頭為啥為了草料去攔轎子呢？

如果你瞭解古代歷史就會知道，驛草可不是普通的草料。它不僅是給牲口吃的草，還是一種工具。

怎麼回事兒呢？下面咱們慢慢說。

然而，中國太大了，如果僅憑藉單人單馬長距離傳送訊息，就太慢了。要知道，資訊越是重要，就越是要求它的及時性。為了解決這個問題，古代統治者就設立了驛站，一個供傳遞軍事情報的官員途中食宿、換馬的場所。因此，驛站裡肯定就要養馬，而養馬就得需要大量的草料，就是驛草。

這些老者，之所以會冒著生命危險，為驛草來攔轎子。那是因為，古代的驛草都是由當地的百姓分攤的，就像是賦稅一樣，需要定期交納。

這時候有人會說，這有什麼啊？草不有的是嗎？一個驛站頂多養個十幾匹馬，它們能吃多少草啊？

是啊，要只是餵飽驛站裡的馬，這很容易，草還不好弄麼。但問題是驛站在收號草的時候，弄出兩條非常不公平的舉措：

其一，驛官故意用一個不準的秤來稱草料，經常七八十斤號草上秤後，秤都不起花；

其二，在老百姓交草的時候，必須要向收號草的驛書（驛站當差的）交納使費，不然他們就不肯收。

這第一點其實沒什麼，不就是驛站想多要些草嗎，草到處都是，也不值錢？

但是第二點就很有意思了，讓我交草就得了，我怎麼還得賄賂你呢？

這就是問題的所在：為什麼驛站的官員來找我收驛草，我不僅得交草料，還得掏錢去賄賂他呢？這錢不掏行嗎？

當然不行了。

驛書帶著親信們辛辛苦苦地過來，他是為自己來的嗎？當然不是，他又不吃草。這草是給驛站裡的馬兒吃的。

那驛站裡的馬是為了誰養的？

當然是給朝廷，還有你們這些當地的老百姓養的。朝廷需要驛站來傳遞資訊，這樣地方有什麼動亂朝廷才能第一時間派兵鎮壓。收益不是你們這些百姓嗎？再說，你們給遠方的家人朋友寫信，也得用驛站啊（雖然只有少數人才有這個需求，但邏輯沒錯啊）！

所以，驛書大人過來找你收草，你不僅要乖乖地交驛草，還得給他掏一筆“辛苦費”。

如果你不識相，拒絕交這“辛苦費”，驛書不僅會拒絕收你的草料，還會在他的小本子上記上一筆——某某拒交草料。有了這一筆，不久後，縣太爺就會派來人，“合理合法”地將你帶走。那時候你想安全地回家，可就不是付出一點兒“辛苦費”那麼簡單了。

申啟賢聽完老人們的哭訴，叫來了當地的縣太爺，將其當眾訓斥了一通。

縣太爺表示，這是驛書的個人行為，我並不知此事。我這就解了他的職務，以後一定要嚴格要求手下的官吏，避免此類事情的發生。

申啟賢滿意地點點頭，攔轎告狀的老鄉紳們也心滿意足地回去了。

然而，等申啟賢走了，新的驛書上任後，他們比以前收取的“辛苦費”更多了。

聽完這個故事後，你作何感想呢？

達文為什麼要將這個故事呢？這個故事跟這個問題有什麼聯絡呢？

熟悉中國古典四大名著的的朋友應該都知道，《西遊記》就是一部用戲謔的手法諷刺明朝政治的小說。

人的觀念和幻想，都離不開自己的經驗世界。所以，不管是神仙還是妖怪，其實都是人根據現實社會創造出來的——現實有皇帝和文武大臣，那麼天庭也就得有玉帝和天兵天將。

《西遊記》中的神仙系統雖然分為兩派：道教神仙體系和佛教神仙體系。但我們以人間老百姓的視角看，其實可以將他們其統一稱為神仙。

人類社會的最早的統治階層，其實是透過才智和武力建立的社會秩序，智勇雙全者被奉為首領。現實中的智和勇，投射到仙魔的世界就是法力。因此，在仙魔的社會中，法力大的地位就高（達官顯貴對應著大仙、佛、菩薩），法力小的地位就低（七品縣令對應著山神土地）。

地位高的神仙，不僅可以享受人間的香火供奉，還能壟斷仙界的特供，比如蟠桃、仙丹、人參果等仙界真品延年益壽。而地位低的神仙，不僅無法享受到人間的供奉，仙界的那些寶貝也只能看看，連聞聞味道的機會幾乎都沒有。

妖怪就更慘了。他們修煉成百上千年，練就了一身法力，其實他們跟神仙沒啥區別，很多神仙也是野獸修煉的。就因為他們沒有被神仙系統承認（沒有編制），就只能被稱為妖魔。

比如，黑熊精、紅孩兒，沒被觀音菩薩收下之前，都只能被稱為妖怪，一經被菩薩收留，就成了神仙。

所以，我們可以將《西遊記》的神仙系統理解為明朝的朝廷，玉帝還是皇帝，如來和太上老君分別是朝中兩大派系勢力的頭面人物，比如兩個門生遍佈朝野的內閣大臣。其他神仙都是兩個內閣大臣的黨羽。山神土地這些小神仙就相當於縣太爺，而妖魔鬼怪呢，則是地方橫行的小吏、黑社會；老百姓依舊是現實中的老百姓。

朝廷向老百姓徵收租稅，以充祿俸之用，這樣滿朝文武百官才有所衣食，不至於橫行市井，為奸作邪。而人民繳納租稅，就猶如人間百姓對神供奉香火一樣，即使不能求得福祿，最起碼也希望他們不降禍人間。

這樣咱們結合清朝關於驛草故事，再看西遊記中車遲國的故事就明白了。

車遲國的國王，就好比是攔轎子的鄉紳，國王是神在人間的代理人（君權神授），里正則是縣級政府在鄉村的代理人；車遲國的百姓，就是要交驛草（供奉神仙）的普通老百姓；車遲國的虎、鹿、羊三仙，就相當於驛官兒，以向三清進貢的名義，向老百姓收取供品和香火錢，以保證車遲國風調雨順。

驛草就相當於車遲國老百姓給神的供品，而驛官索要的額外辛苦錢，就是三仙所謂的香火錢，是他們請三清、雷公電母、龍王祈福、降雨的花費，以及自己做這些事情的酬勞。

給車遲國下雨的雷公電母、風婆、龍王，就相當於地方官，三清則是朝廷中央某一大派系的大佬（道教的祖師）。唐僧師徒四人則是朝廷另一大新興派系的官員（佛教的取經團隊），按照上面的故事中，你也可以理解為山西巡撫申啟賢。

這不就相當於是中央朝廷派一個新興派系中的官員去山西任巡撫，然後發現當地的驛官打著收驛草的正當理由，還向老百姓勒索賄賂，他不好罷免縣令（這樣會導致兩大派系發生直接衝突），就把驛官（驛官是吏，相當於勞務派遣的合同工）給辦了一樣嗎？

虎、鹿、羊三個妖怪收的供品，雖然自己也享受一些，但基本上都孝敬給三清，或者求雨時給雷公、電母、龍王們了。

天庭道教的神仙們，對虎、鹿、羊這樣沒有編制的妖怪做的事情，可謂是一清二楚。為什麼天庭允許他們存在？

這是因為，虎、鹿、羊雖然是妖怪，但他們跟神仙唯一的區別，就是差一個正式的編制。如果不默許他們參與對人間的治理，替有編制的神仙幹些事情（幹好了，可以得到三清的聖水獎賞，或者乾脆天庭給他們個散仙的編制），他們的日子還有什麼盼頭？那豈不是很容易學習孫悟空造反？

驛官也一樣，他們都是有文化（現實中有文化，就相當於《西遊記》中有法力）的讀書人，不讓他們在縣衙做個小吏做做，他們很難不會像《水滸》中的吳學究一樣，整天琢磨著造反。

古代的縣級政府，只有縣令、縣丞、主簿、縣尉、巡檢、教諭等少數幾個人有編制，剩下的什麼書吏、衙役、捕頭、師爺、驛官啥的，說好聽的是吏，說不好聽了都屬於臨時工，都沒有編制。

這些沒有編制的人，都沒有國家的俸祿，只能靠縣財政養活，但縣級的治理工作，又離不開他們。所以，縣裡一般都會默許他們利用職權，搞一些灰色收入，大頭要交到縣裡，小頭兒算是他們的薪水。驛官們在向老百姓收驛草時索要的“辛苦費”，就是這種被縣太爺默許的收入。

看到這裡，估計你就明白了，車遲國虎鹿羊三仙為道教茅山正統，為什麼在他們被弄死時天庭卻無人幫忙了吧？

虎鹿羊三仙相當於代天庭管理車遲國，但天庭不僅沒給他們編制，甚至連“臨時工”的身份都沒給他們，估計也就是在他們孝敬神仙們時，神仙隨口給個口頭承諾——幹好了給你個編制。

這就相當於民國時期，某地民風彪悍，百姓拒絕繳糧。政府收不上來糧食不行，又不好出面強收，於是，就跟當地的惡霸說，你去當保長，替縣裡徵糧，幹好了給你提幹。

於是，惡霸一聽當然高興了，覺得自己三代都是流氓的祖墳突然冒了青煙，終於要熬出頭了，就幹起了徵糧的差事，誰不交糧就照死了打誰。由於當地百姓都懼怕惡霸，紛紛乖乖地交糧。

然而，突然有一天，縣裡來了個特派巡查員，是中央派來的，跟縣太爺的靠山是對立派系的。特派巡查員所在的派系，想搞新政改革，就必須到處拉攏民心，但他們又不想跟縣太爺所在的派系發生直接衝突，就抓住了惡霸暴力征糧這個把柄，狠狠地治了惡霸的罪。

你說，這時候縣太爺能出面幫惡霸嗎？

根本就沒法幫啊！幫了惡霸，不等於告訴老百姓，我跟他是一夥兒的了？雖然他們確實是一夥兒的，有點兒腦子的人都知道，但跟把這事兒公然放在臺面上是兩碼事。因為，一旦放在臺面上公開，老百姓肯定會憤怒（好嘛，我們供奉你，原來你和妖怪是一夥兒的），進而全都轉而去支援政敵了（支援佛教）。

END