法家鄙視的是儒家，不反對孔子。

韓非子認為儒家是國家的五種有害分子之一，但是對孔子的天下大同思想是不反對的。

大思想家在行為方法上有爭論，但是根本目的都是忠君和一統，本質上並無衝突。而後世儒家對孔子的思想斷章取義，刻意歪曲，都是一幫渣滓，不光是韓非子想打擊這幫人，只怕孔子看到這幫人也是欲殺之而後快

韓非、李斯，師從荀子，荀子是儒家代表人物。

荀子的性惡淪，深深地影響著二位法家代表人物。

韓非著《韓非子》是當時最有影響力的法家著作。

李斯，扶佐秦始皇一統六國，成為當時最成功的法家實幹派。

但從當時，並未細分他們屬哪一學派，實際上，可以看到他們身上荀子的影子。

二人出身，實為儒家荀子一派，也是尊孔子為學派聖人的。

所以韓非子稱孔子為聖人。

所以，稱聖人為孔子，孔子為聖人，是習慣和學派原因。

另外，當時孔子賢聖之名，早已是當時社會共識，儒、俠二者，已是社會流行元素了，說聖人是儒家聖人孔子，不為過。就像我們說〝上帝〞，其實就是基督教的神一樣，誰管〝上帝〞以前不是現在的這個〝上帝〞呢？

孔子在先秦時代，就是諸子百家各個學派。國君，卿大夫，士農工商各個階層公認的聖人。 在先秦時代，諸子百家各個學派公認的首席聖人是孔子，亞聖是墨子。

在諸子經典中，提及聖人，會有兩種情況：

第一種是單獨說孔子一人（大約佔80％）。

第二種是孔子在前，墨子在後（大約佔20％）。

單稱孔子的例項：

韓非子曰：仲尼，天下聖人也。

《孔從子》記載，孔子嫡孫到衛國時，衛國公子想拜他為師，言道：先生聖人之後，我對您的敬仰如同滔滔江水，延綿不絕。

孔墨並稱的例項：

《呂氏春秋-慎大》有曰：孔子之力，可以舉國門之關，而不肯以力聞。墨子善攻守，公輸班服，而不肯以兵知。

《呂氏春秋-喻大》有曰：孔丘墨翟，欲行大道而不成，而足以成鮮名。

《呂氏春秋-當染》有曰：孔丘墨翟，無爵以顯人。舉天下之顯榮者，必稱此二人。

最後一部把孔墨並稱的諸子經典，是《淮南子》。

到了戰國後期，孔子第一聖人之名依然公認，一些有識之士，認為孔子是第一聖人，荀子是第二聖人，被稱為後聖。墨子亞聖的稱號有所動搖。 之後，顏回、孟子輪流成為亞聖。

孔子的天下第一聖人之名萬年不變。 孔子至聖先師並非嘉靖帝的創造。而是在百家爭鳴的戰國時代，已經被公認為的。

在先秦時代，不僅在各個學派的著作中，常以孔子為代言人，假託孔子之言，述己之志。就連勸酒之時，也會搬出孔子。趙國公子平原君在宴請孔子的七世孫孔穿（字子高）時，曾勸酒道：“昔有諺語：堯舜千鍾，孔子百觚。古之聖賢，無不能飲。子何辭焉？”子高曰：“穿之所聞，聖賢以道德勝人，而不以飲食勝人。”平原君對曰：“既如先生所言，此言何生？”子高曰：“生於嗜酒者，世人以作勸酒之辭，非實然也。”

附錄：韓非子和莊子似乎認為，天下只有一個聖人孔子，根本沒有亞聖之說。