首先,又慌又亂是因了某件事或者某個人和慌亂者主體發生了因果關係,而慌亂者主體意識能量,始終停留或者糾結於這一事件上。對於慌亂者主體而言,意識能量是向外耗散的,自然會引起身體的應激反應,進入損耗能量的缺氧狀態。如果將這一事件比作“三界”,慌亂者主體是沒有辦法跳出“三界”之外的。這個時候的這個“三界”,我們暫且把它比作一個小的系統。
其次,說不慌不亂。這種狀態,用道家講是“入定”,用佛家講叫“如來”,用儒家講好比不偏不倚的“中庸”。到了這個時候,“入定”、“如來”和“中庸”都已經不是“三界”的小系統了,有如臨近“天人合一”的狀態,所以,會打通更大的系統,跳出“三界”之外來看待“三界”之內所發生的事情。用通俗的話語來講,就是站在事件之外來看待事件,不陷於事件之內的本位角色,而換位成為更加公平公正的第三方角色,這個角色,已然不在小系統之內,而是進入到了包容小系統的大系統了。所以,大事就可以化作小事。
第三,定能生慧。當人處於臨近“入定”、“如來”和“中庸”的狀態,會生大智慧的,會撤透人生而出現正覺正悟,到了這般境界,自然就無懼無憂了。而隨著人的境界提升更加臨近“入定”、“如來”和“中庸”的狀態,自然就更加無懼無憂了!
首先,又慌又亂是因了某件事或者某個人和慌亂者主體發生了因果關係,而慌亂者主體意識能量,始終停留或者糾結於這一事件上。對於慌亂者主體而言,意識能量是向外耗散的,自然會引起身體的應激反應,進入損耗能量的缺氧狀態。如果將這一事件比作“三界”,慌亂者主體是沒有辦法跳出“三界”之外的。這個時候的這個“三界”,我們暫且把它比作一個小的系統。
其次,說不慌不亂。這種狀態,用道家講是“入定”,用佛家講叫“如來”,用儒家講好比不偏不倚的“中庸”。到了這個時候,“入定”、“如來”和“中庸”都已經不是“三界”的小系統了,有如臨近“天人合一”的狀態,所以,會打通更大的系統,跳出“三界”之外來看待“三界”之內所發生的事情。用通俗的話語來講,就是站在事件之外來看待事件,不陷於事件之內的本位角色,而換位成為更加公平公正的第三方角色,這個角色,已然不在小系統之內,而是進入到了包容小系統的大系統了。所以,大事就可以化作小事。
第三,定能生慧。當人處於臨近“入定”、“如來”和“中庸”的狀態,會生大智慧的,會撤透人生而出現正覺正悟,到了這般境界,自然就無懼無憂了。而隨著人的境界提升更加臨近“入定”、“如來”和“中庸”的狀態,自然就更加無懼無憂了!