《資治通鑑•周紀一•威烈王二十三年》——“昔仲叔於奚有功於衛，辭邑而請繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟名與器，不可以假人，君之所司也；政亡則國家從之。”

春秋時期，衛國國君孫桓子率軍攻打齊國，結果大敗。新築人仲叔於奚救了孫桓子一命，於是孫桓子想賞幾座城池給於奚以報答救命之恩，但被於奚謝絕。於奚提出的要求是，請孫桓子允許自己在馬車上裝飾“繁纓”（指古代天子、諸侯所用輅馬的帶飾。繁，馬腹帶；纓，馬頸革。），這是一種貴族身份的標識物。

但孔子卻不這麼想，他說“不如給他多幾座城池，但名位和寶器決不能給。”因為在孔子這裡，象徵身份與名位的馬飾，遠比象徵財富的封地更加重要。

土地再多，但上面沒有承載身份和名望，可是就一個小小的繁纓，其實凝聚著“禮法”，所以比土地要重要的多。

這句話還有另一種說法，“惟國家公器不可輕與人”。公器指的是政府職位，名指的是“名爵”，爵位，散官散階。

在古代，公器嚴格來說是不能夠輕易授予能力人品不及格的人，名爵相對比較寬鬆，畢竟公器是用來管理國家的，擁有名爵的人不一定會任職政府，但也不會出現輕易授予的情況。

因此會有“惟名與器不可假人”的說法。

“惟名與器不可假人”怎麼解釋？一、這是孔子的話。來自一個典故。

《左傳》成公二年，衛國攻打齊國，齊國兵敗，於奚救下了領兵的孫桓子，得他得以生還。衛華人要拿城池賞給於奚。於奚卻絕拒接受，卻提出要求獎給他，用於掛在車上表示貴族和爵位的標誌物“繁纓”。於是於奚得以車上懸掛著這樣的標誌物進入朝堂。孔子聽說了這件事，為之惋惜，說：可惜啊，不如多給他幾座城池，也不可隨便把這種象徵身份和地位的東西送給他啊。

他說：惟名與器不可假人。

名，是爵號，是身份地位，是國君封賞的東西，代表著行政權力。如果這個也可以輕意給人，那表示政事權力被削弱甚至是消亡，其象徵意義很大。所以如果這個隨便給人，寓意行政權力的剝離，而行政權力剝離則可能帶來國家的消亡。所以這個是不可以隨便給與旁人的。

器，小者可以理解車馬服飾。而在古代，車馬服飾是有位身份的區別，不同的服飾車馬儀仗表示不同的尊卑貴賤身份和地位。大者，可以為象徵國家的人才和象徵國家政權的重鼎。人才失，則國家智力智慧丟失，則國家愚鈍落後。而國鼎被奪則象徵國家消亡。

所以“名”和“器”都是不可假與旁人或隨便給予旁人。

器因用而得名，人因才而起用，實至名歸。物盡其用，人盡其才，器配其名，德配其位。強梁者不得其死，自不量力者也。名不當而位不中，名不正而言不順，禍亂之始也。推己及人，豈可假借以他人。