水泊梁山中，眾位英雄都是被逼得無奈，才到梁山當草寇的。

他們看到招安時，有一線出路，可以使自己從土匪變成良民，他們還是希望回到正常的生活。

自古上山當土匪，最後都沒有完滿的結局。最後，他們都是非常慘的。

歷代教訓，已經告訴梁山眾位英雄，在梁山當土匪只是暫時的。

聽到宋江為大家找了一條活路，大部分人還是希望，回到社會過正常人的生活。

畢竟人的一生，是非常短暫的。每天打打殺殺，也不是人們希望過的生活。

人活一世，草木一秋，人們都希望在晴朗的天空下，悠閒的在公園散步。

悠閒的和朋友們，在一起喝喝酒，聊聊天，談談生活，這才是普通人嚮往的生活。

人之初性本善，人本來就希望有一個穩定的生活。

在當時宋朝的社會中，高俅，蔡京一夥壟斷朝綱，結黨營私，搜刮民財，陷害忠良。

他們為了自己的私利，迫害忠臣良將，使得國家百姓人人自危。

連年征戰戰亂，十室九空，土地荒廢，災民遍地。

宋江，是因為妻子有了外遇，而逼迫宋江殺妻，最後攤了官司。

萬般無奈上了梁山，從宋江的內心裡，他是不希望到梁山。

所以，宋江在水泊梁山上，挖空心思想辦法，想方設法要使自己漂白。

許多水泊梁山將領，也希望有機會退出梁山，去過正常人的生活。

宋江，也是看透了大家的心思，眾將不謀而和，都想改變一下，尋找到一條好的出路。

在《水滸傳》中，大家都知道，宋江為了招安，花了不少心思，他就是擔心梁山好漢們不願意。但是通過後來事情的發展中來看，我們發現，其實梁山大部分好漢都是支援宋江招安的，為什麼呢？原因很簡單，主要體現在以下幾個方面。

首先，他們之所以佔山為王是因為犯了罪，如果能通過招安的方式，將自己的問題洗清，那肯定是好的，而且通過招安，還能當官，那豈不是好上加好，所以當然支援宋江了。

其次，梁山好漢不可能當一輩子土匪吧，如果鬧得越來越厲害，朝廷總有一天會收拾的。一幫子草寇能跟朝廷對抗嗎？勝算一目瞭然，肯定會輸的一敗塗地。

第三，這些人當土匪也是被迫或者形勢所逼。你不可能讓自己的子孫後代都當土匪吧，那也不是正常人的生活吧。你想你當土匪以後肯定有家不能回，親人不能相認。後續子孫都會被世人所不齒，因為是土匪的後代。

最後，梁山好漢為什麼不去投奔方臘或者田虎、王慶，卻偏偏都來到了梁山？田虎、王慶和方臘的手下弟兄，就沒有招安的想法，但結果都被滅掉。書中征討方臘到最後，童貫把投降的五千人全都砍了頭。

所以，梁山好漢不管是活著的，還是死了的，只要是招安了，至少名義上是為國盡忠，不再是賊了。所以梁山大部分好漢都會支援宋江招安的。

梁山好漢大多為朝庭將官，在那個遺流千載的封建時代，對朝庭報有幻想，而宋江也想帶領大家接受招安，服務國家。眾將都也希望有個好前程，封妻廕子。

水滸傳中108將，有下面幾個階層人員組成：招降軍官，關勝，呼延灼，秦明，張青，董平等，這些人心高氣傲，壓根看不上落草的草莽英雄。這些人佔三分之一，是招安派的中堅。第二個是草莽英雄如：三山派（除了楊志），還有梁山阮氏三雄等人，這些人佔三分之一，但勢力明顯輸于軍官派。第三個是富豪鄉紳派，如：盧俊義，李應，柴進，一丈青等，這些人與世無爭。最後就是一些無關緊要的人：金大堅，樂和，皇甫端之流。由此可見，招安是遲早的事。

招安對梁山大部分人來說都是有利於自己的好事，更是大勢所趨。

對梁山大部分好漢來說，他們上梁山，或主動，或被迫，但不管怎樣，接受招安，報效朝廷、謀取一官半職是心底深處的渴望，當然還有對生活體面，有錢有勢的追求。

首先是以宋江為首的核心陣營，這一陣營實力強大，有宋江、吳用、花榮、戴宗等人，這些人要麼是被宋江的魅力折服，要麼是受過宋江恩惠，唯宋江馬首是瞻，宋江的決定他們不會反對。這個派系也是梁山人數最多的，實力相對也比較強大。

再者是地方豪傑派，這派以盧俊義、朱仝、柴進等人為首，這些人原來是地方豪強或是地主，財力雄厚，在當地也是有權有勢，落草為寇完全是被逼無奈，對他們來說，無論什麼樣的選擇都可以接受。

還有就是鐵心為寇或者說是反對招安派，這些人以武松、魯智深等人為主，要麼是嚮往自由的生活，習慣了大碗喝酒、大塊吃肉，不願接受管束，要麼就是對朝廷失望透頂不願再效力。

最後一派就是打醬油派，他們屬於梁山好漢中的醬油角色，可有可無，沒有話語權，比如安道全、皇甫端、蕭讓等人，對他們來說只有隨大流，沒有自主決定的權利。

但梁山最終能接受招安，在我看來兩條原因是不容忽視的：

一、宋江有明顯願意接受招安的意圖。宋江是梁山大頭領，在梁山有很大的話語權，扔在眾多，支持者眾，首領有此意圖，再加上朝廷降將派支援，地方豪傑派不反對，反對招安派雙拳敵不過四手，只能少數服從多數。

二、宋朝處於封建社會的強盛期，對權力的嚮往已經在普通民眾心中紮根，封妻萌子是封建社會男人的普遍夢想，要實現這個夢想，要麼讀書通過科舉進入官場，要麼就是鬧事接受進行招安。對很多梁山好漢來說，上梁山只是權宜之計，不得已之下的選擇，如果能招安，獲得進行封賞，有了官身這是光宗耀祖的好事，自然願意接受。這也從梁山好漢打著“替天行道”的旗幟能看出幾分，什麼是天？在封建社會，朝廷就是天。骨子裡，對進行還是有著嚮往。

其實都是為了“升官發財，受招安。”這才是好漢們支援招安的核心思想。

關於招安的問題，其實梁山上大致可以將好漢們分為五類：

第一類，是以關勝、秦明、董平、呼延灼為首的降將集團。

這類人都是帶著部下和軍隊成建制的投梁山，其實這類人對於宋江來說，特別好駕馭，他們為的不過是個“報效朝廷、升官發財”。其實細讀原著就不難發現，這些降將壓根就不是因為怕死才落得草。真正戳中他們軟肋的就是“殺人放火受招安”，所以核心意思還是錢和權。

像呼延灼、秦明、關勝這種人，有祖宗光環照著，一樣逃不脫這個俗套的圈子。

第二類，就是以花榮、吳用、清風山勢力、對影山勢力等等宋江鐵桿的追隨者。

其實這類人的意思也很明顯，也是為了“錢和財。”當然也不排除宋江的個人魅力，畢竟“及時雨”這個光輝形象能超度所有看不穿宋江的人。

第三類，就是盧俊義這種痴人說夢，到死還做著“升官發財”美夢的單純小夥子。

其實這類人很單純，他把朝廷想的很簡單，甚至是他把所有人想的都很簡單，這種人在文學作品裡一般都沒有好下場，比如《笑傲江湖》裡的嶽靈珊，她能讓林平之殺掉，一點也不意外。

第四類，就是渾水摸魚的這類人，這類人沒主意，牆頭草，基本上就是隨波逐流。

就像我們秒天秒地的林教頭，和楊制使，不反對，也不拒絕。

第五類，就是鐵桿的反對派。以魯智深、武松為首，李逵等人響應。

魯智深反對的理由其實很簡單，他說朝廷黑得就像身上的袍子，洗都洗不乾淨。給這樣的朝廷賣命，這事魯智深最不能容忍的地方，所以他當眾不給宋江的面子。

所以說，魯智深是個智者。

但李逵就不一樣了，剛準備掀桌子，說了句鳥皇帝就差點被宋江殺雞儆猴給咔嚓了（全書笑點之一）。

為什麼梁山大部分好漢都支援宋江招安？

因為沒有人能抵擋得住“升官發財”的誘惑，幾百年前的小說就為我們展現了一副關於“人性”的浮世繪。

啥是“黑色幽默”？可能前一秒還在罵體制，罵朝廷的人，眨眼間就香香了。

縱觀全書，好漢們罵的最多的是奸臣，是朝廷，卻沒有皇帝。

皇帝難道沒有責任嗎？

很明顯，書中的立意已經在明顯不過：幹壞事的只有奸臣而沒有皇帝，皇帝依然神聖不容置疑。

所以，就這樣的立意，筆下的好漢們支援招安，一點也不奇怪。

畢竟，“普天之下莫非王土”。

《水滸傳》中不是大部分好漢都支援宋江招安，而是除了晁蓋之外，包括宋江在內的所有好漢都反對招安。即便是宋江最終確實招安了，梁山好漢也會全體支援，不會有一個人反對。

這就奇了，“水滸傳”中明明寫著宋江在“菊花之會”上大唱招安之歌，招致了武松、李逵，以及魯智深的強烈反對，為何宋江也成了反對招安的造反派了？梁山好漢竟然還會集體支援宋江招安，這到底是怎麼回事呢？

《水滸傳》寫到梁山大聚義之時，貫華堂本的回目是“忠義堂石碣受天文，梁山泊好漢驚惡夢”。金聖嘆在這段故事後面續寫了一個惡夢，以此結束了梁山故事，為施耐庵的《水滸傳》做了照應開篇故事的結尾。

容與堂本《水滸傳》的回目則是：“忠義堂石碣受天文，梁山泊好漢排座次”。按照回目，排完座次便交代完了故事，就要轉到下一回，另立回目講新故事了。但是，容與堂本則不然，梁山排完座次，故事講到高潮時，筆鋒陡轉，立即反轉原著，把梁山好漢寫成了一窩沒有約束的純粹草寇。

繼而，又寫了一個故事，這個故事前言不搭後語，更是文不對題。這個故事講的是梁山在重陽節這天，宋江搞了個“菊花之會”。在“菊花之會”上，宋江填了一首《滿江紅》，表達了自己急於招安的迫切心願。

金聖嘆補寫故事改了回目，文能對題。而容與堂本卻未來得及篡改回目，文不對題。名著出現如此荒唐的文不對題的現象只有一種解釋，就是早期的續書中根本就沒有這一段，“菊花之會”是很晚的時候才塞進去的。

綠野老道這樣講，絕非猜測。除了上述所講的兩個版本的《水滸傳》外，現在的通行本“水滸傳”還有一個版本，這個版本大概是以金聖嘆批點的貫華堂本為底本，第七十回有盧俊義驚惡夢這個情節。搞笑的是，盧俊義做完惡夢後，“水滸傳”卻沒有終結，又以袁無涯的續書接上，造了一個回目：“梁山泊英雄排座次，宋公明慷慨話宿願”。

為了給“菊花之會”弄一個連對仗都沒搞清楚的回目，在這回書中又重抄了梁山好漢大分工，等於是讓梁山好漢排了兩回座次。這樣的“水滸傳”，實在是弄巧成拙，欲蓋彌彰，荒唐至極了。

這個十分古怪的通行本雖然沒有出現文不對題的現象，但卻從旁證明了“菊花之會”是個什麼來頭了。這段故事，就是後人硬塞進去的。那麼，大致又是什麼時候，“水滸傳”中加進去了這個荒唐的“菊花之會”呢？綠野老道認為，這段前後不搭界的故事，極有可能是1940年之後才竄入“水滸傳”的。為什麼？

民國時期，唐圭璋先生於1939年編纂完成《全宋詞》，收錄了宋江的《西江月·自幼曾攻經史》、《念奴嬌·天南地北》。但是，“菊花之會”這首詞卻沒有被收錄。綜合上面的版本分析，綠野老道判斷，“菊花之會”恐怕是在《全宋詞》之後才竄入“水滸傳”的，是續書的續書。

在這個荒唐的“菊花之會”上，武松、李逵、魯智深明確反對宋江招安。這大概是題主提問中所講到的“梁山大部分好漢都支援宋江招安”，確實，按照“菊花之會”的謊言，梁山只有三個人反對宋江招安。

既然“菊花之會”是偽造的故事，那麼，武松、李逵、魯智深反對招安便無從談起了。假如一定要說宋江主張招安，那也是梁山好漢全體都支援，沒有任何人反對。因為，梁山一百單八將都跟隨宋江招安了。不僅招安了，絕大部分好漢都與戰鬥到了最後一刻。

但是，宋江以及梁山好漢絕對不是投降招安派，他們肯定是反皇帝的。

在上面的文字中，我在有的地方把《水滸傳》寫成了“水滸傳”，箇中理由便是：《水滸傳》是施耐庵寫的，只有七十回，還不包括金聖嘆的續書。而“水滸傳”則是包括了《徵四寇》這部續書，梁山大聚義之後的故事，便不是施耐庵寫的了。而且，《徵四寇》中，也應當沒有“菊花之會”這個故事。

“菊花之會”按照後來宋江不斷祈求招安，而梁山好漢集體又贊同招安。而這部書是“農民起義”，諸如李逵、武松、魯智深這等人物難道也贊同招安。無奈，便以“菊花之會”這個故事，給梁山好漢劃出了階層。

然而，施耐庵的文字絕對不承認這個故事。因為，從“菊花之會”這段文字往上數，不到十行文字，就是梁山好漢大聚義。容與堂本寫完大聚義的故事，是這樣描述梁山好漢對天盟誓的：

自今已後，若是各人存心不仁，削絕大義，萬望天地行誅，神人共戮，萬世不得人身，億載永沉末劫。但願共存忠義於心，同著功勳於國。替天行道，保境安民。神天鑑察，報應昭彰。

難道梁山好漢翻臉比翻書還快，剛剛一起歃血盟誓，就有人“心存不仁，削絕大義”了？魯智深就要揚言散夥了？

梁山好漢不會是此等宵小，武松也絕對不會跳出來頭一個反對招安。因為，《水滸傳》中是武二爺頭一個提出招安的人。

武松為什麼會率先提出招安呢？文字故事給出的原因是武松做了行者，自認為殺人過多，無法得到朝廷的寬宥，唯獨只有“天可憐見”，受了招安才能重見天日去尋找公明哥哥。

此時，武松已經做了佛門弟子，由他首先提出招安，是為了照應晁蓋在梁山上倡導招安做鋪墊。因為，晁蓋是托塔天王，佛教的四大護法天王之一。《水滸傳》中要招安的人，大致上是佛門弟子，或者與佛門有關的人。

說晁蓋主張招安，最大的證據就是彭玘在接受了晁蓋的“教導”後，以這樣的說辭勸降轟天LEVIN振：“晁、宋二頭領替天行道，招納豪傑，專等招安，與國家出力”。

晁蓋自出場起，施耐庵就交代他是佛門中人，而梁山一百單八將則是道家伏魔大殿中逃出來的“妖魔”，宗教信仰都不一樣，主張自然就不會一致了。托塔天王不願意上造反，卻被吳用設計，步步逼上了梁山。上了梁山也不願意殺人，交代所有好漢：“我等自今以後，不可傷害於人”。

不傷害於人，體現了佛家護法天王的慈悲為懷，但與造反就完全背離了。宋江是道家妖魔中的“天魁星”，率領梁山好漢聚義的目的，《水滸傳》中早就交代清楚了，就是要讓“一朝皇帝，夜眠不穩，晝食忘餐”。因而，宋江是造反派，晁蓋則是招安派。我們把《水滸傳》都讀反了。

上文不是說宋江是造反派嗎？為何又變成了招安派呢？這個疑問，其實金聖嘆已經做了解答。貫華堂本所續寫的故事，就是宋江率領梁山好漢投降招安的真實版本。但是，金聖嘆卻因為其立場決定了他反對造反，因而惡所有的梁山好漢的本質，所以，讓張叔夜痛罵了一百單八將之後，將他們趕盡殺絕了。

其實，梁山好漢並沒有被張叔夜斬殺，而是投降招安了。那麼，宋江等人又是如何招安的呢？有人反對他投降招安嗎？

《水滸傳》中有一段故事，高度契合宋江投降招安的歷史真實，這就是“九紋龍大鬧史家村”中寫到的，朱武以苦肉計救副寨主陳達，向史進投降的故事。

《宋史》記載，宣和三年（1121年）二月時，宋江等三十六人四處襲擾朝廷州郡，即將到達海州時，宋徽宗下詔，命海州知府張叔夜招降梁山好漢。

《宋史·張叔夜傳》中記載，當宋江等人到達海州時，事先招募了死士，伏擊了梁山好漢。戰鬥中，張叔夜擒獲了宋江的“副賊”。宋江無奈，只好率領所有好漢投降。此後，“大書黃紙飛來敕，三十六人同拜爵”。宋江率眾投降，“副賊”也因此獲救。

宋徽宗原本是要張叔夜招降宋江，但為何又發生了一場戰鬥呢？究其原因，大概應當是宋江拒絕被招降，繼續四處襲擾。張叔夜沒辦法，只得與之一戰。這也說明，宋江就是梁山上的造反派。

宋江如此義氣，為了救人而投降，投降之後，便被招安。難道梁山好漢會反對如此投降招安嗎？

回到題主的問題，或許也有可能武松、李逵、魯智深會反對宋江招安的。為了解答這個問題，綠野老道受累再講講這三個被“菊花之會”汙衊的梁山好漢，看施耐庵是不是會寫他們反對招安。

武松就不用再多講了，第一個提出招安的人，絕對會有故事來照應武二郎不會反對招安。武松極有可能按照宋江的囑咐，招安之後憑著一身本事去邊境殺敵立功，保境安民。

魯智深也是佛門中人，是要成很大的正果的。我寫過很多有關魯智深的文章，詳細解讀了花和尚在宣和元年（1119年）二月幫助宋徽宗大鬧五臺山，破壞佛門的文字隱喻。

魯智深打造禪杖的鐵匠鋪，隔壁就是“兄弟客店”，隱喻的是宋徽宗、宋欽宗父子皇帝。為何？因為，鐵匠鋪的掌櫃被施耐庵寫成了“待詔”。待詔就是皇帝身邊奉詔之人，不就是住在皇帝的“間壁”嗎？而且，是待詔的打鐵聲把魯智深“召喚”下山的，魯智深的禪杖重量也是待詔定的。禪杖重量六十二斤，隱喻從嘉祐三年（1058年）到宣和元年，期間恰恰就是六十二年。那麼，施耐庵為何要寫這樣一個時間節點呢？

施耐庵在魯智深第二次下山時，特別交代，這天天氣暴暖，正是二月天氣。因為，宣和元年正月，宋徽宗下“革佛詔”革佛。一個月之後，魯智深以“實際行動”照應了“革佛詔”下達的時間，施耐庵寫得極準。

魯智深第二次大鬧五臺山之前，吃了一頓狗肉，這是《水滸傳》中唯一的一次吃狗肉。吃完了狗肉，魯智深還帶著一條狗腿，用這隻狗腿褻瀆佛門，破壞佛教清淨之地，連金剛都被打壞了。

施耐庵為何要這樣寫呢？因為，宋徽宗就是屬狗的。

魯智深是這樣的來歷，而當宋江招安時，花和尚會反對嗎？從智真長老的預言來看，魯智深的正果將與智真長老齊平，做到大寺院的住持方丈。而且，極有可能是“趙員外”所封。因為，二龍山隱喻的是“二龍”，山上有一座寶珠寺，魯智深並不是做強盜，而是做方丈。而且，做的是“二龍”寺院的方丈——這不就是東京大相國寺嗎？

花和尚也不會反對招安，那麼，李逵呢？

江州劫法場，李逵頭一個從茶肆樓上跳下來，砍翻了劊子手。晁蓋等人立即解救了宋江，跟在李逵後面殺出了江州城。黑旋風一路砍殺，來到了白龍廟。

施耐庵為何在這樣一場廝殺中，寫“白龍廟英雄小聚義”呢？因為，宋欽宗就是一條“白龍”。趙桓生於公元1100年，這一年干支庚辰，屬龍。庚屬金，白色，所以，白龍廟隱喻的是趙桓做皇帝的廟堂。李逵把劫法場的好漢帶進了廟堂，難道寓意還不明顯嗎？黑旋風會反對招安嗎？

當然，說黑旋風進白龍廟也是造反，同樣說得過去。天殺星在書中幾次說要殺上東京奪了鳥位，晁蓋做大宋皇帝，宋江做小宋皇帝。梁山好漢都做丞相、國師，將軍，這不正好殺進白龍廟了嗎？

其實，白龍廟故事所講的並不是這麼回事。從文字故事看，江州劫法場之後，白龍廟中並沒有出現砍殺場面，只是梁山好漢小聚義而已。《水滸傳》中，宋江一面與朝廷作戰，甚至連宋徽宗的國舅慕容知府都斬殺了，是堅定的造反派。一方面卻希望聖主寬恩，赦宥重罪，忘生報國，萬死不辭。這豈不是很矛盾嗎？

實際上，宋江所說的“聖主”不是宋徽宗，而是宋欽宗。為什麼呢？

上文講到，宋徽宗都被施耐庵寫成了一條狗，難道筆下的主人公會向狗屈膝投降嗎？江州劫法場，殺的是宋徽宗朝的官軍。雖然這一仗殺死了許多官軍，但卻遠遠沒有實現宋江潯陽樓反詩中所說的“血染潯陽江口”的誓言，宋江也沒有報得冤仇。

宋江的反詩不會白寫，今後，還將回到江州，造宋徽宗的反。此時，趙桓已經做了皇帝了。宋江再造宋徽宗的反，必定是幫助宋欽宗奪回帝權，以抗擊金兵的入侵。所以，“白龍廟小聚義”，說的是梁山好漢將成為宋欽宗朝的廟堂之臣。

《水滸傳》中的江州，一般是出現在平話雜劇中的一個虛擬地名，施耐庵以“心在山東身在吳”來隱寫這個地方其實寫的是江蘇鎮江。據《宋史》等史料記載，宋徽宗在靖康元年時，在童貫、蔡攸裹挾下，到鎮江復辟，與宋欽宗爭奪帝權。而當時的鎮江留守，是蔡京的另一個兒子蔡翛，大概就是《水滸傳》蔡九知府的原型。

宋江的反詩所隱伏的就是這段歷史。宋徽宗在國難當頭之際，難度避難，還另立朝廷，梁山好漢便再度造了他的反。

宋欽宗時代，北宋社會矛盾急劇變化，抗金保國成為主要矛盾。北宋抗金，起自宣和六年（1124年）。宣和七年，金兵勢大，勢如破竹，宋徽宗趕緊甩鍋，連夜把帝位傳給趙桓。自此之後，便是宋欽宗面對金兵，奮力抵抗外寇，“保國安民”。童貫懼怕金兵，從前線逃回汴京。宋欽宗詔令童貫為汴京留守，自己則準備御駕親征。童貫拒不執行詔令，帶著宋徽宗南渡復辟。

宋徽宗鎮江復辟的歷史在《水滸傳》中早有伏筆，這個伏筆出現在“還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女”這回書中。宋江從玄女殿出來，被兩個青衣女童推了一把，跌進“二龍相戲”的石橋下。這兩個青衣女童大致就是隱喻的童貫，蔡攸，而“二龍相戲”說的就是兩個皇帝爭奪帝權這件事。

《水滸傳》中同樣有梁山好漢抗金的伏線，梁山兩次攻打曾頭市，把金中國人全部消滅在北宋境內，寫的就是梁山好漢抗金的故事。在蕩平曾頭市之戰中，李逵表現得最英勇，是除盧俊義之外的頭號功臣。李逵領頭進白龍廟，在曾頭市之戰中得到了照應。

魯智深、武松也以步軍頭領的身份，攻打正東大寨，被續書汙衊的兩個佛門弟子，肯定將跟隨宋江“保境安民”。

歷史上的宋江確實是被招安了，施耐庵尊重歷史，將會在七十回書之後寫到梁山的投降招安真故事，隆重的渲染《水滸傳》的“義”。歷史上的梁山好漢確實抗擊過金兵，施耐庵也將以“招安巨寇楊志”的抗金事蹟為線索，極力書寫梁山好漢的抗金義舉，以彰顯《水滸傳》的主題，為書中的“忠”做出最好的詮釋。

梁山好漢因為造反而聚義，因為義氣而招安，因為招安而“替天行道，保境安民”。因而，在這樣一個複雜曲折的故事中，梁山好漢最終“死生相托，患難相扶，一同保國安民”。《水滸傳》如此表述，難道還會有人反對招安嗎？

如果我是宋江，接受招安，會被罵成漢奸、投降派，如果不接受招安，梁山這一眾兄弟一輩子，甚至世世代代都要背上賊寇的罵名，東躲西藏，還要面對朝廷的處處打壓，遲早都會被消滅的，宋江當時的處境他好難啊。

自古以來，很多能人志士都把忠孝當做自己的信仰，梁山這108位好漢也不例外。其實，在他們心底，還是特別希望被招安的，原因有二:

在眾多梁山好漢中，大多數都是犯了錯，被逼無奈集結梁山的。但是在他們的骨子裡，都還是正義的化身，這點從他們的口號“替天行道”，把會議室命名為“忠義堂”可以看出。

世人都講:“不孝有三，無後為大。”其中，“家貧親老，不為祿仕，二不孝也”。

從自身小我方面講，他們還是希望招安以後能擺脫“賊寇”之名，正大光明的生活，不再東躲西藏，此時，雖不至於光耀門楣，至少自己的妻兒老小不再被連累，不再忍受世人詬病。

只是他們不曾想，別人的傲慢與偏見，還有小人當道，即使他們被招安了，也沒有他們容身之所，最終還是慘淡收場。

要回答這個問題，我們要結合小說外與小說內兩個方面來回答。

先從小說外來講，《水滸傳》是由明朝施耐庵取材於北宋末年的宋江起義。既然是發生於北宋的事情，就要講講北宋有什麼特別之處。北宋為了解決國內的安定問題，會吸收一些土匪、流民、地痞、流氓參軍入伍，以達到社會穩定（北宋王安石變法要解決冗兵冗員冗費三大問題，冗兵意思就是兵員數量繁多，而冗兵形成的主要原因就是北宋軍隊的這項制度）。這些人無家可歸、落草為寇是迫於生計，既然可以加入到官方的隊伍，有穩定的軍餉，又何必當賊呢，所以只要有招安，一般都會歸順，這也是梁山好漢為什麼大多數都願意被招安的歷史背景。

除了少數人是真的被逼上梁山的，大多數都不是，比如朝廷降將，以及被宋江上梁山的，這些人當然支援招安。

而且對梁山來說，現在雖然戰鬥力強，但是過些年老去後又咋辦呢，因此，梁山要麼像方臘那樣攻城略地，建立自己的朝代，要麼就只能招安。

題主這個問題，從梁山好漢的旗號就可以一窺端倪，只因為他們認同替天行道，豈會逆天而行。在千百年的王道教化中，儒教所表達的普天之下莫非王土思想已經生根發芽，而梁山好漢秉行的替天行道只不過建立在王道樂土的前提之下，這才是《水滸傳》作為世情小說所傳達出來的最大世情。

因為打了那麼久的仗，始終都是打不過朝廷，實在打得太膩，說好的當初佔山為王，落草為寇，打打殺殺，真心覺得不好，不管死的是那方，都是有父母的，死的都是父母的心頭肉，再有離家太久，實在想家，何不放下屠刀，圓滿招安呢。

梁山上有一批本來就是“官家”的人，被各種手段弄上梁山的，現在棄暗投明，重新回到“事業編制”，當然舉雙手贊成……但有一些人是有命案在身的，如武松，就百分百抵制招安了……

多數被逼上梁山的好漢，是不願一輩子都背上賊冦罵名的。只要有機會正名，他們當然不願放過。再則，一群烏合之眾根本成不了氣候。地方又小，不是久留之地，被官府剿滅是早晚的事。因此，識時務者為俊傑。與其坐等剿滅，還要背上賊寇罵名，辱沒祖宗，不如借坡下驢，見好就收，來個華麗轉身更加實在。畢竟刀尖舔血的日子非正道，也難久遠。朝廷放下架子，給足面子，此時不降（有條件的招安），還更待何時？