密宗的即身成佛不同於淨土宗所說的“即心是佛”，也不同於禪宗的“見性成佛”和天台宗的“六即佛”。唐密提出三種即身成佛，稱為“理具成佛”、“加持成佛”和“顯得成佛”。所謂“理具成佛”就是依據“體”的六大，“加持成佛”是依據‘相大’的四曼，“顯得成佛”是依據“用大”的三密相應。而所求的不是“理具成佛”，也不是“加持成佛”，而在於“顯得成佛”。有興趣研究者，可以參考遼代慧苑的《大日經義釋演秘鈔》卷一、持松法師的《即身成佛》、《賢密教衡》等文。但“即身成佛”並非垂手可得。頓超三大阿僧祗劫，同樣需要有無量劫積累資糧作為基礎。《大日經》曰：“真言門修行諸菩薩，無量無數百千俱胝耶庾多劫，積集無量功德智慧，具修諸行，無量智慧、方便皆悉成就，天人世間之所歸依，出過一切聲聞、辟支佛地、釋提桓因等，親近敬禮。”（卷一）不僅如此，在修學密法之時，還要符合一系列的條件，如通達顯教，打好大乘基礎，而成就堪受密法之基，再選擇明師，得灌頂，堅守三昧耶戒，精修生起、圓滿兩種次第，時時處處事事三密相應，“穩速得現證，現身定成佛！”否則，離開這些條件，“即身成佛”就成了痴人說夢。
密宗的即身成佛不同於淨土宗所說的“即心是佛”，也不同於禪宗的“見性成佛”和天台宗的“六即佛”。唐密提出三種即身成佛，稱為“理具成佛”、“加持成佛”和“顯得成佛”。所謂“理具成佛”就是依據“體”的六大，“加持成佛”是依據‘相大’的四曼，“顯得成佛”是依據“用大”的三密相應。而所求的不是“理具成佛”，也不是“加持成佛”，而在於“顯得成佛”。有興趣研究者，可以參考遼代慧苑的《大日經義釋演秘鈔》卷一、持松法師的《即身成佛》、《賢密教衡》等文。但“即身成佛”並非垂手可得。頓超三大阿僧祗劫，同樣需要有無量劫積累資糧作為基礎。《大日經》曰：“真言門修行諸菩薩，無量無數百千俱胝耶庾多劫，積集無量功德智慧，具修諸行，無量智慧、方便皆悉成就，天人世間之所歸依，出過一切聲聞、辟支佛地、釋提桓因等，親近敬禮。”（卷一）不僅如此，在修學密法之時，還要符合一系列的條件，如通達顯教，打好大乘基礎，而成就堪受密法之基，再選擇明師，得灌頂，堅守三昧耶戒，精修生起、圓滿兩種次第，時時處處事事三密相應，“穩速得現證，現身定成佛！”否則，離開這些條件，“即身成佛”就成了痴人說夢。