答：康德的“物自身，也叫物自物”，並不是指自然，而是指客觀的真實原貌，而不是在人意識中的對客觀事物的認識。

在康德《關於意志和表象的世界》中提到，人類對事物的一切認識，都只是人的主觀意志和對世界的表像認識，並不能認識到事物的最全面真實的徹底的原貌。

在《 純粹的理性批判》康德認為，人們為了把自己的知識不斷推向前進，最終是要在實踐上日益趨向道德的目的，故人必須努力追求對自在之物或物自體的知識，這時，自在之物就是人們出於理性的本性而設定的“理念”，即靈魂、宇宙和上帝。它們雖然不能被認識，卻可以被信仰。康德承認自在之物是客觀存在，這有唯物主義的因素，他把自在之物作為人的認識能力所不能認識的、但又是存在的東西，又表明他哲學的不可知論、二元論。

所以說何謂自在物，何謂物自身，很難說，因為的的認識是有侷限的，很難真真正正切切底底地認清事物本身，但這並不意味著客觀事物是不可知的，人的認識需要一個由淺入深，波浪式前進，螺旋式上升的過程。對事物的認識並不是一促而就的。

所以追求真理是我們人類永恆的使命，要求我們學會在實踐的認識和發現真理，在實踐中檢驗和發展真理，我們堅信總有一天我們會找到事物的真相，認清事物的原始面貌。

答：康德的“物自身，也叫物自物”，並不是指自然，而是指客觀的真實原貌，而不是在人意識中的對客觀事物的認識。

在康德《關於意志和表象的世界》中提到，人類對事物的一切認識，都只是人的主觀意志和對世界的表像認識，並不能認識到事物的最全面真實的徹底的原貌。

在《 純粹的理性批判》康德認為，人們為了把自己的知識不斷推向前進，最終是要在實踐上日益趨向道德的目的，故人必須努力追求對自在之物或物自體的知識，這時，自在之物就是人們出於理性的本性而設定的“理念”，即靈魂、宇宙和上帝。它們雖然不能被認識，卻可以被信仰。康德承認自在之物是客觀存在，這有唯物主義的因素，他把自在之物作為人的認識能力所不能認識的、但又是存在的東西，又表明他哲學的不可知論、二元論。

所以說何謂自在物，何謂物自身，很難說，因為的的認識是有侷限的，很難真真正正切切底底地認清事物本身，但這並不意味著客觀事物是不可知的，人的認識需要一個由淺入深，波浪式前進，螺旋式上升的過程。對事物的認識並不是一促而就的。

所以追求真理是我們人類永恆的使命，要求我們學會在實踐的認識和發現真理，在實踐中檢驗和發展真理，我們堅信總有一天我們會找到事物的真相，認清事物的原始面貌。