孔子及其弟子被衛國叛變的衛大夫圍困,要求孔子不準去衛國衛靈公那裡,為了活下去孔子發誓不去,但被放走以後,孔子立馬去了衛靈公那裡主張剷除叛變的衛大夫。子貢問孔子:“怎麼可以違背誓言?”孔子說:“因為受要挾而發的誓,神是不回相信的。”我覺得孔子安全可以去別的國家,或者寧死不屈,然而,他不但返回了衛國並主張攻打衛大夫,總感覺這不是聖人該乾的事。
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1 # 野狐習禪
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2 # 貓蛋狗蛋看世界
你好,汝雪汝家儒家思想是中國幾千年來一直尊崇的最主要的。思想之一。
孔子曾經說過,君子和而不同,小人同而不和。
在當今的社會利益至上,雖然社會發展非常的繁榮,但是人的心魔也會越來越大。
前幾天有的人為了流量踹大一個的大門。感覺是不是特別的可笑,但卻是正式的發生。
君子君子不棄呀!
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3 # 遁世迷糊人
“思誠則神欽”,人做事求的是“誠貫終始”,是內而外的。
你被不正義的人,用性命要挾,去立下有違本心的誓言。只是為了保全自己罷了,行為本身沒錯,若是圖一時口快,只怕死得更快。直介面應心,那是愚直,甚是可笑。別忘了子路是怎麼死的,以身犯險,為正髮帶被剁成肉醬。孔子不是子路。但也不是見不義就不報的人,孔子殺少正卯那件事,你若被孔子認為是巨惡之徒,他若當權必誅你。告狀只是因為他沒權管,若是他有權,那些人就都是死人了。王道和霸道一線之隔耳,你若從仁義便王道化之,你若不從仁義則霸道滅之。對處事內王外霸,對做人內聖外王;你覺得儒迂腐、小人?入世之學本就如此,社會三教九流什麼人都有,怎能一概而論?
你被不法侵害,你為了保全性命,答應不去報警。等你事後逃脫,你報警嗎?不報警那才是巨傻!至於品行?你跟犯罪分子講誠信?有病吧。換句話說,你做事不地道,違反了遊戲規則,挑戰了社會底限;與你周旋從始至終都是為了穩住你而保證自身安全!從心而論,從你一開始採取非常規手段,我必除你;因為你的作為挑戰了我所信奉的道的底限,我能容你,我的道不能容你,君子奉道而行,所以不過是為所當為罷了。
至於你覺得,孔子可以去其他國家或者寧死不屈?見不義而避而不見,明哲保身是聖人當為之事?做事明知有更好的辦法卻愚直作死是聖人當為之事?換現代人想,只會覺著孔子機智罷了。儒若是都是這樣不知變通的笨蛋,儒早該斷了傳承!若是換作墨翟那樣的黑老大而且還脾氣不好的試試?你衛國叛變士大夫做了初一,就不怕墨家政俠把這些二貨全給刺殺了,也就欺負讀書人,當孔子是迂腐的文人。
至於去衛國,還請衛靈公誅殺這些人,很正常了。你不能殺人家的臣子,但是你可以找人家的君主討公道。就像你遭遇綁架,家人為你支付了贖金,事後你安全回來。後來你查到了那夥人的底細,你是私下買凶做了他們,還是報警啊!廢話,自然是走正規途徑。
至於信的問題,儒家仁、義、禮、智、信,信排第幾?因信而不仁不義可取嗎?因信而違反禮法可取嗎?因信而衝動魯莽、做事不理智可取嗎?
再說誠的問題,“誠者,自成也;而道,自道也”。你立的誓言本身就不是自成且悖己道,這誓言本身就是要你不誠,玩誰呢!誠者,物之終始,不誠無物。那樣的誓言,可笑之至。何況:子不語怪力亂神。
就算是有神,孔子信的會是什麼神?仁義之神吧。我跟仁義之神立誓,哥們我看到一夥不仁不義的傢伙裹挾我的性命,讓我跟你立誓,哥們要對這夥不仁不義之徒妥協,以後也不追究他們。你覺得仁義之神會當真?這要是當真了估計就氣炸了,還不一個雷送發誓這夥回去。孔子起誓之心就不誠,嘴上說的一套,心裡想到是另一套。仁義之神估計也挺樂呵,我就看你怎麼演,老孔你咋這麼愛演呢。所以才有後來的“要盟也,神不聽”,你起誓心都不誠,玩呢?
其實衛國那群叛變的才是蠢貨,這樣的誓言從一開始就做不得準的。孔子要是遵循了這樣的誓言才是愚直,以後又如何貫徹自己的道?衛國那群叛變士大夫是真愚直,這樣的誓言也信了。以不誠之心事神靈,神靈信了才有鬼了。
思誠者,心則忠貞不貳,言則篤實不欺,至誠相感,故神欽。你看一個人,要聽其言、觀其行;看他的誠意用在什麼地方,就知道他是什麼人了,你讓人違揹他的本心起誓,無異於讓他用二心起誓,誠不能貫徹始終,做不成事。誠於誓言的心意不能貫徹始終,誓言也是沒辦法相信的。不能成誓,自然就不算毀誓,用謊言立誓也有人信?呵呵。
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4 # 真理再現人間
《宇宙與人類真實歷史》
我們這個宇宙實際是多時空的物體,宇宙本身就是一個巨大生命體,是宇外大智慧造就。同時同地有許多空間同時存在,每個空間都有山水動植物,龍鳳麒麟等等其實就是其他空間生命。
高層空間的人,我們稱其為神佛仙道等等。低層空間則是鬼類古人叫陰間,我們人生存的三維空間叫陽間。研究懂了都是科學不是迷信,所以有人說科學的盡頭是神學。
當今科學也知道宇宙是多時空的,提出多維空間理論,特別量子學更是發現宇宙是有思維的,也知道宇宙是多時空的,所以提出平行宇宙理論。
哪個民族都講神用泥土造人。其實是高層空間的泥土,在高空間造就然後放到地球表面三維空間中,在給我們加上這個肉身,同時怕人類太聰明瞭做惡,所以把人大腦封閉百分之八十多,眾多本能特異功能也封閉,只有修練提高道德才給開啟大腦與本能。
人類的靈魂多是犯天條被打下來的,給人一個機會讓人修練提高道德再返回家園才是人生目地。所有正的宗教都同理。也就是高層空間不同種族的神類仿照自己形象造就地球上自己的種族人體形象,而元神靈魂多是各層空間犯罪的神類生命。
所以人類才是地球之主,一切動植物都是給人類造就,吃用欣賞玩的。大陸板塊是運動的,天災人禍沉入海底,所以海底有城市遺址,新陸地高層生命再給造就新物種。那個進化論能把人騙死。什麼都是不解之迷。
地球也是給人造就的,把高層空間垃圾塞進地球裡做為人類的能源,煤礦就是高層空間樹木,石油是高層空間的動物屍體。這也是科學不解之迷,因為地球上根本沒那麼多動植物與形成的條件,必須把眾多動植物突然聚在一起,塞進地下高壓高溫才可,否則爛掉。…
中國古體字實際是高階生命傳給人類,目地講清宇宙,使人提高道德返回去。那麼豐富語言只能講清一點,因為人類思維必須有時空概念,而宇宙到一定境界無時空,比如宇宙之外就如此,中國文化卻知道,比如混沌、太虛空無等等。刪改漢字那是最大破壞文化。
許多人問為何看不見外星人?它飛碟早突破空間的飛行,比如它進入一個無時間的空間,去哪裡一瞬間,快的無法想象,所以才能星際旅行。人家走的是封閉高速,你走的泥路,當然看不見人家了。許多磚家講飛碟什麼空氣動力學等等,聽了可笑。
《史記·孔子世家》中孔子曰:"要盟也,神不聽。"如何看其品行?
題主好,這件事發生在孔子周遊列國期間。孔子離開了陳國本打算回魯國,經過衛國浦地的時候,公叔氏佔據蒲邑準備反叛,怕孔子向衛國告密,就困住了孔子一行。孔子的弟子公良儒率私車五乘和蒲人死鬥,蒲人害怕了,就對孔子說:"如果你們不去衛國,我就放你們走。"孔子與蒲人盟誓,蒲人讓孔子從東門離開了。
孔子一離開浦地,就直奔衛國都城去了,子貢感到疑惑,就問孔子:"我們和蒲人有盟誓,難道誓言可以違背嗎?"孔子說:"被脅迫的盟誓,神是不聽的。"這件事《史記 孔子世家》有記載,《孔子家語 困誓》也有大致相同的記載。
很多人以此來向孔子發難,懷疑孔子的人格,這也難怪,就連子貢對孔子的行為都疑惑不解。那我們如何來看待這件事,又如何由這件事看孔子的人品?
在《論語》中,孔子多次談到"信的問題。
子曰"道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。" "信"是統治者治理一個大國所必要具有的品德。
子曰:"君子不重,則不威;學則不固。主忠信。無友不如已者。過,則勿憚改。" "信"是做學問的讀書人不可少的品質。
子曰:"人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?""信"是所有人都應該具有的品德,就像車子的重要部件。缺少了、軏,車無法行走;缺少了信,人無法立身處世。
子以四教:文,行,忠,信。 孔子用"信"等四方面內容來教育學生。
不用多舉例子,孔子很重視"信",這點大家都清楚。但在這件事上,孔子的言行顯然不一致,子貢對孔子的行為產生質疑,孔子的解釋是"要盟,神不聽。"這就涉及到是孔子錯了,還是我們和子貢對"信"的理解錯了?
孔子是很強調"信",但並不死守言必信。
子曰:"言必信,行必果。硜硜然小人哉!抑亦可以為次矣。"孔子認為這種不懂變通的固執小人,只能算再次一等的士了。
孟子說:"大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。"還是孟子更理解孔子。"信"只是一個手段,目的是要達到"義",如果這個"信"的結果有悖於"義"的話,那堅持這個"信"就沒有了意義,甚至是錯誤的。所以孟子評價孔子為"聖之時者也",就是說孔子是古往今來聖人中最識時務的,最會處事的人。
這件事錯在公叔氏,他是以浦地來策劃造反叛亂。大夫犯上作亂,是禮法所不容許的,這是根本的原則問題,也是孔子堅決反對的事情。齊國的大夫陳恆弒齊簡公,孔子沐浴齋戒三日,三次上朝請魯哀公出兵討伐。對於公孫氏的作亂,孔子當然也會堅決反對,如果孔子不和公孫氏盟誓,孔子一行就會命喪浦地,對制止公孫氏叛亂一事,沒有任何作用,只是送死。孔子結盟脫身,屬於權宜之計,這正是孔子做人處事的高明之處,不但於其品性無損,更能體現孔子的大義和智慧。
普通人常會在原則和靈活性上出現問題。有的人沒有原則,任意妄為;有的人死守原則,不知變通。比如周禮規定"男女授受不親",有人問孟子"嫂溺,則援之以手乎?" 孟子回答說:"嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺,援之以手者,權也。"嫂子都要淹死了,你這時還在想著男女之間不能有肢體接觸的禮法,這不就一傻子嗎?所以孟子罵為禽獸,禮是為人而設,現在連人都不是了,談什麼“男女授受不親”的禮。
解放前夕,大批革命幹部身陷圇圄,國民黨撤離大陸之前,開始大肆屠殺在押革命幹部,為了儲存革命力量,中央就很英明的做出決定,讓地下黨通知獄中革命幹部,以個人名義先投降國民黨,以此權變之法,儲存了不少革命的重要力量。
能把原則和權變之間的關係處理得很好的人,不但要有很高的道德,也要有很高的智慧。孔子、孟子可以,子貢達不到,子路跟隨孔子最久,權變這一點就是學不來。在衛國內亂中,子路和人激戰,頭盔的帶子被砍斷了,頭盔歪了,子路把劍向地上一插說:"君子死不免冠",結果被砍成了肉醬。
還有宋襄公的"仁義之師",都屬於把大義、原則、權變沒有吃透,在實際中不懂得權變的典型例子。
現在也有人以此來懷疑孔子的人品,顯然是對孔子理解不夠,對大義、原則和權變之間的關係不能很好的理解。在我們的工作、學習和生活中,這種死守原則,死守信用不知權變的機械教條主義還是不少的,因此造成的錯誤和損失,甚至災難也不是個別現象。