屈原在他的名篇《離騷》的結尾處表明其堅持理想的決心，說：“既莫與為美政兮，吾將從彭咸之所居。
”這就是歷來被研究者們所稱道的屈原的帶有理想色彩的“美政”思想。
儘管歷代的研究者都以為用“美政”二字來概括屈原的政治思想十分準確，但是對於“美政”的內涵是什麼，屈原又為什麼會形成這一帶有理想色彩的獨特思想，則可謂眾說紛紜，令人莫衷一是。
全面考察屈原的作品和人生，我們就會發現他不僅是一位偉大的文學家和詩人，同時也是一位偉大的思想家和哲人。
“美政”既是屈原為楚國設計的現實政治策略，也是他個人政治哲學的理想；既是一種個體的內在政治道德的目標，也是一種普遍的審美原則。
它是政治和美學的結合，是以美學改造、整合、提升政治思想的結果。
它與先秦諸子的“內聖外王”之道有異曲同工之妙，但它的表達又更有詩意或美學的意味；它既是參與現實政治計程車人個人的奮鬥目標，也是對理想的君主政治的期許。
屈原“美政”理想的悲劇，標誌著那個時代具有審美品性的政治理想和人格理想的幻滅。
屈原在他的名篇《離騷》的結尾處表明其堅持理想的決心，說：“既莫與為美政兮，吾將從彭咸之所居。
”這就是歷來被研究者們所稱道的屈原的帶有理想色彩的“美政”思想。
儘管歷代的研究者都以為用“美政”二字來概括屈原的政治思想十分準確，但是對於“美政”的內涵是什麼，屈原又為什麼會形成這一帶有理想色彩的獨特思想，則可謂眾說紛紜，令人莫衷一是。
全面考察屈原的作品和人生，我們就會發現他不僅是一位偉大的文學家和詩人，同時也是一位偉大的思想家和哲人。
“美政”既是屈原為楚國設計的現實政治策略，也是他個人政治哲學的理想；既是一種個體的內在政治道德的目標，也是一種普遍的審美原則。
它是政治和美學的結合，是以美學改造、整合、提升政治思想的結果。
它與先秦諸子的“內聖外王”之道有異曲同工之妙，但它的表達又更有詩意或美學的意味；它既是參與現實政治計程車人個人的奮鬥目標，也是對理想的君主政治的期許。
屈原“美政”理想的悲劇，標誌著那個時代具有審美品性的政治理想和人格理想的幻滅。