物極必反：中國哲學史上關於運動變化的命題。老子首先提出物極必反的思想。他認為福可為禍，正可為奇，善可為妖，事物發展到極限就會向相反方面轉化。由道產生運動，到一定極限,又復歸於道,如此周行不息。老子這一思想，在以後的《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、揚雄的《太玄》等書中，都有所承述。

至北宋，程頤明確使用了“物極必返”一詞。他認為，陰陽二氣交感，化生萬物，故萬物本身包含著對立，以至互相摩蕩，形成往來屈伸的運動。其運動達於極點，即向反面變化,故萬物呈現為盛極必衰,動極必靜等情況。這就是“物理極而必反”、“物極則反，事極則變”。他又認為，萬物消長盛衰，週而復始，而陰陽變化的原因是由於理的存在，即所謂“物極必返，其理須如此”。程頤把先秦以來“物極必反”的思想，發展成為理學上的一個重要命題。

過猶不及：春秋時期，孔子的學生子貢問孔子他的同學子張和子夏哪個更賢明一些。孔子說子張常常超過周禮的要求，子夏則常常達不到周禮的要求。子貢又問，子張能超過是不是好一些，孔子回答說超過和達不到的效果是一樣的

實際情況，只能仁者見仁，智者見智了。但是哲學思想為我們提供了一盞明燈。