孔子認為如何實現“仁”，《易傳》解《易經》八卦給出了明確的定義：

“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。”

與當今教育有何啟發？無非是，上面要維持統治地位，下面要遵紀守法。

在這段話中，孔子一方面強調沒有見過喜歡仁德的人和厭惡不仁的人（這兩者其實指的是一種人，即“好仁者”），意在說明“仁”是一種很高的目標，一般人不容易達到；另一方面，孔子又說一個人如果把一天的力量用在實行仁德上，總該是件容易的事罷！既說為“仁”不容易，又說容易，兩者看上去似乎矛盾，其實並不矛盾。孔子認為，“仁”雖然是一個崇高的目標，但並非不能實現，要實現這一目標，必須從每一天、每件事的身體力行開始，正所謂“千里之行，始於足下”。

自古以來，我們常常見到的是一些志大才疏者，很少看到有胸懷、有抱負而又腳踏實地，並最終實現理想的人，正是因為生活中多了一些欲“掃天下”，而不想“掃一屋”的理想主義者，所以才有孔子未見“好仁者”的慨嘆。

教育是理想的事業，也是現實的事業，做為一名教師，既要為自己的教育理想奮鬥終生，又要從現實的每一天、每一節課、每一個教育的細節做起，聚沙成塔，積液成裘，孜孜不倦地去追求理想的教育，教師只有用教育的理想觀照現實理想的教育，才能最終到達成功的彼岸。

孔子講“仁者愛人”，那麼如何實現“仁”？又講“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”這裡就層次遞進地把什麼是仁，仁的具體表現和實現仁的條件、歸途全講明白了。說到底，就是按西周分封制下的禮制、禮序王、侯、卿、士、庶民，君臣、士庶、父子、男女、上下、尊卑、貴賤、親疏等級次序各安其分、各行其禮，天下就達到“仁”的要求了。其對當今教育有二點啟示:1、“聖”人之言本從周禮，當今時代不可生搬，拆除其等次尊卑，育人以愛國、愛社會主義、愛人民；2、儒學核心本於“中庸”，孔子言仁根系孝忠。周禮者，其是以氏族家庭親疏為出發點，延伸為家國一體的、有等次的、以忠孝為核心的處理內部問題的禮制、禮法、禮儀、禮序，達此之“愛”便做到了“仁”。但當今社會複雜多變，國家內部已非奴隸制末期那麼原始、純樸、簡單。思想複雜，各種敵對勢力、分裂勢力在滲透、爭奪；外部群狼環伺，帝國主義亡我之心不死，美霸決意遏制打壓、侵權干政。面對如此內外險境，僅用處理內部關係的“仁”“恕”是不行的，過分時必致愚腐。所以還必須要“勇”要“敢”，要常懷“憂患”，不懈鬥爭，排險克難，禦敵、對敵、勝敵方可立於不敗，長治久安。唯如此仁心愛意方能張顯！

平時學習實踐欠缺，理解得很片面與膚淺，不過大家相互討論一下，也許會更加明瞭一些，謝謝。孔子強調，“仁者愛人”、“克己復禮”、“學而時習之不亦樂乎”、“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善而改之”、“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”、“知之為知之，不知為不知，是知也”、“溫故而知新，可以為師矣”、“推己及人”、“見賢思齊焉，見不賢而內省也”、“學而不思則罔，思而不學則殆”、“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。我認為他老人家“宅心仁厚、人格偉岸”，他提倡“有教無類、因材施教、以人為本”的人文主義、理想主義根本性教化，承認人的“獸性”、“人性”、“德性”與“可塑性”，其教化的根本依據出發點與落腳處就是“人格平等、大愛無疆、仁德為上”，就是說要把人當做目的來尊重，而不能把人當做手段來利用，故說“君子不器”。人格是平等的，要重視人的生命價值，他認為道德不是理性要求的結果，道德教化應該作為一切宗教、教育的根本基礎。對我們現代教育的啟發是，教育絕不只是產業，而應該是人文關懷式的理想主義事業，是一種人文精神的活動。因為我們的教育是指向未來的，指向民族的理想，在教育過程裡一定要堅決拒絕和克服“功能主義”態度、“工具主義”態度、“功利主義”態度。教育如若重功利而輕道義，則會造成整個民族和國家的內不安、外不立。比如，我們的教育應該引導啟發學生，學會如何做人做事，傳授培養學生如何才能具備熱愛生命、熱愛生活、樂於學習、自覺學習、獨立思考的習慣與能力，而絕不是隻教導學生必須要學習什麼知識，學成什麼樣子，考出怎樣的成績，也就是說教育的首要任務目的是“傳道”，是教授學生懂得如何做人、做事、學習的根本機理與原則方法，而不是隻教導學生應該學些什麼？更不是誘導學生走向以“學分”、“文憑”、“實用”、“投機”為最終學習生活目標的功利主義道路。我們的教育哲學應該是生命情感的教育哲學，我們的教育理念也應該是“以人為本、以人為人”的根本教育理念，而絕不能把孩子從小就教化成為“冰冷的學習機器”與“無情的利己功利主義”分子。我們的希望與未來就在孩子身上，而教育事業的成與敗，則是整個民族國家復興成敗之關鍵。

天下興亡，匹夫有責。每個人都做好自己：於父言慈，於子言孝，於君言仁，於臣言忠，夫唱婦隨，兄友弟恭。則無仁不達。

孔子說仁，關鍵在於修心。

對自己來說，修養身心，讓自己成為善人，嚴於律己，倘若人人能夠做到，社會自然和諧。

對他人來說，寬容以待，以仁心感化，讓惡人不再做惡，社會也就安定。

但是，人是為利益驅動的，仁之一字，容易說不容易做。在現實當中，往往是人善被人欺，雖說吃虧是福，誰願意天天吃虧？

所以說，仁是理想追求，大同社會是理想世界，這可以作為方向，但是實現很難。

仁是孔子非常重要的理論基礎，仁字在論語中共提到了105次，是出現最多的一個詞，可以孔子對仁的重視程度，仁是最後的一個實現結果，實現的過程要靠德和禮來實現，那麼什麼是德呢？德就是為人處世要站在對方的立場來考慮，已所不欲勿施於人的原則來做事，德是一個動詞而不是一個名詞，就是要行善積德，對做對別人有意義有幫助的事情，德是要轉化到行動上去的，不僅僅是為人處世上，包括在工作中一定要做對社會對人有價值的事情，而不是為了賺錢而去傷害別人，這樣就是不是德的表現，按照行善的軌道去執行，不要偏離軌道，這就是德，那麼在行德的過程中一定也要考慮禮，禮是什麼呢？就是在對別人有幫助的時候也不要居高臨下，對別人不尊重，要用禮來對待別人，禮就是要有禮貌和禮儀，即要對別人有幫助同時別人也願意接受，這就是做到了德和禮，如果德和禮都做到了那就是仁

中國今天的教育問題，豈能用孔子一個仁字可以解決！現有管理體制巳經遠遠落後於時代了，把學校當成國有企業來經營，全國青一色的管理模式，用於管理任何事物。

孔子說：夫仁者，己欲立，而立人，己欲達，而達人，就近取闢，可謂仁之方也與。在教育目標上，要以培養優秀人材為前提；創立優良的教學環境與氛圍，以達到學子們不斷進取之心；促進激發學子們的興趣以向學，要符合學子們平時的生活環境，讓他們能聽得明白，學的進去，就符合仁的教育意義了。最重要的是教育管理者與從教人員，要捨棄個人功利主義，學風必為之一新，社會風氣必向好的方向轉變，最終達到高素質與高人才的教育成果。

面對教育這主體，所謂"仁"即以人為本，提倡寬容向善！與苛政，惡烈為反！屬表面態度問題！在教育方面，還應以質量和現實相適應為本，仁以輔之！