一、“曹國舅”八仙之一的曹國舅在《宋史》之中有其原型的記載，曹國舅本名叫曹佾，字公伯，曹彬之孫，是曹皇后的弟弟，據記載：此人自幼喜愛作詩，通曉音律，性情和易，曾被封為濟陽郡王。曹國舅一生一帆風順，七十二歲壽終正寢。因為曹國舅是宋仁宗曹皇后的弟弟，所以被稱為“國舅”。

　　二、張果老，原名張果，是唐代一位精通服氣，修煉內丹的道士，中唐以後，逐漸被神化，後來成為民間神話中的八仙之一，被稱為張果老。《新唐書·張果傳》和《資治通鑑》記載“方士張果自言有神仙術……”，所以史上確有其人。

　　三、韓湘子，原名韓湘，韓愈的侄孫。韓愈曾給侄孫韓湘寫過三首詩，最著名的就是左遷至藍關示侄孫湘，詩曰：

　　韓湘是韓愈的侄孫，祭十二郎文也就是紀念韓湘之父韓老成的文章，文中言：“汝之子，始十歲，吾之子，始五歲。”由此推知，韓湘生於公元794年。民間傳說，他後來拜呂洞賓為師學道，肉身成聖。

　　四、呂洞賓，原名呂嵒（嵒或作巖、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人，生於796年，唐朝禮部侍郎呂渭之孫。早年做過小官，不久因厭官場生活，棄官入道，隱居山林，修道成仙。

呂洞賓（原名呂岩）

唐太宗貞觀二十年(公元646)四月十四日巳時，出生於河中府永樂縣(今山西芮城)。唐宋以來，他與鐵柺李、漢鍾離、藍采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅並稱“八洞神仙”。在民間信仰中，他是八仙中最著名、民間傳說最多的一位。

後來呂洞賓遊廬山，遇火龍真人，傳授天遁劍法。六十四歲時，遊長安，在酒肆遇見一位羽士青衣白袍，在牆壁上題詩，呂洞賓見他狀貌奇古，詩意飄逸，問他姓名。羽士說：我是雲房先生。居於終南山鶴嶺，你想跟我一起去嗎？呂洞賓凡心未已，沒有答應。這位雲房先生就是鍾離權。到了晚上，鍾離權和呂洞賓一同留宿在酒肆中。雲房先生獨自為他做飯，這時呂洞賓睡著了，他夢見自己狀元及第，官場得意，子孫滿堂，極盡榮華。忽然獲重罪，家產被沒收，妻離子散，到老後瞭然一身，窮苦潦倒，獨自站在風雪中發抖，剛要嘆息，突然夢醒，鍾離權的飯還沒熟，於是鍾離權題詩一首：黃粱猶未熟，一夢到華胥。呂洞賓驚道：難道先生知道我的夢。鍾離權道：你剛才的夢，生沉萬態，榮辱千端，五十歲如一剎那呀 ! 得到的不值得歡喜，失去的也不值得悲，人生就像一場夢。於是呂洞賓下決心和鍾離權學道，並經十試的考驗，鍾離權授他道法。

真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回 。

氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反覆，普化一聲雷。

白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知。

坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。

八仙之中，歷史上真有其人的一共有4個，分別是呂洞賓，曹國舅、張果老、韓湘子四個人。

　　先說呂洞賓。

　　關於呂洞賓，一些人將呂洞賓稱之為唐代道士，姓呂名巖，號純陽，是唐朝禮部侍郎呂渭後人，曾考中進士云云。事實上，呂岩這個人在史料中第一次出現，是在《宋史·陳摶傳》中。

　　陳摶，就是那個與宋太祖趙匡胤有瓜葛的五代、宋初著名道士。呂岩之所以聲名鵲起，最重要的原因，是因為他是陳摶的一個朋友。

　　民間相傳的呂洞賓三醉岳陽樓，三戲白牡丹，飛劍斬黃龍等等都是傳說，並無史料依據。呂洞賓這個形象，是在宋朝崇奉道教的大環境下，一步步被人為哄抬出來的。

　　再說曹國舅。八仙中的曹國舅，據傳是宋仁宗皇后弟弟曹佾。歷史上確實有曹佾其人，但是，在八仙故事中，說曹佾如何出身豪門，家世富貴，卻不貪戀權勢，一心慕道，最終放棄榮華，出家成仙云云。

　　整個宋朝私人記史風氣流行。但是，整個北宋，南宋，並無一人提及曹皇后弟弟曹佾好道，一直到元明時期，曹國舅才逐漸被仙話，他是八仙中最後出現的一位。

　　張果老與呂洞賓、曹國舅不同。

　　張果老在歷史上一登場就是高人，他曾受唐玄宗召見，展現強大神通，是很早就被神話的一位高道。

　　至於韓湘子，相傳是大文豪韓愈的侄孫韓湘。許多人想必都學過《祭十二朗文》，韓愈筆下的十二郎，就是韓湘的爸爸。在韓愈詩歌中有一首著名的詩歌，叫做《左遷藍關示侄孫湘》，裡面有詩云：

　　雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。

　　知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

　　詩歌中的侄孫湘，就是韓湘子。

　　只是，韓愈有個侄孫叫做韓湘，到底韓湘是不是好道，是否出家成仙，也是一筆糊塗賬。有學者曾經考證，韓湘考中進士，當官去了，並未出家，出家的是另一位叫做韓湐的人。後人張冠李戴，給弄混了。

　　換言之，呂洞賓、曹國舅、張果老、韓湘子，歷史上雖有其人，但都被仙神化了。其流傳事蹟與真正歷史，差別極大。

八仙的傳說在中國民間可謂家喻戶曉。並且，八仙中，幾乎每一個神仙都有著其各自的身世和傳說。而在歷史上，八仙中有幾位，也是頗有來頭之輩。

在神話中，韓湘子是呂洞賓的徒弟。按照八仙神話體系，呂洞賓和韓湘子都是唐朝人，並且韓湘子是唐代大文學家韓愈的侄孫。

韓愈時代，佛教和道教產生了巨大的社會影響力，尤其是唐憲宗沉迷佛教，為此韓愈多次諫言唐憲宗不要沉迷佛事，最終觸怒憲宗皇帝，遭到流放。

事實上，歷史上的韓湘並沒有修仙，而是選擇科舉之路，並且，在唐穆宗在位期間，確實金榜題名。

在神話中，曹國舅也是呂洞賓的徒弟。依據八仙神話的故事架構，曹國舅是宋朝皇帝的小舅子。

在歷史上，曹國舅的原型系曹佾。曹佾的出身要比韓湘顯赫很多。曹佾的祖上，系北宋名將曹彬。曹彬在世期間，是宋太祖麾下的得力戰將。曾為北宋朝廷在吞併後蜀和南唐等政權中立下赫赫功勞。尤其是曹彬下南唐的故事，在中國歷史上為人津津樂道。

曹佾的姐姐是宋仁宗的皇后。從時間線來看，曹家到曹佾這一代，北宋已經開國數十年。在這數十年時間裡，曹家始終保持顯赫地位，這一點，在古代史上算是很難得了。

宋仁宗在位時期，宮中曾發生兵變，曹後在平亂過程中發揮了將門虎女的優勢：曹後指揮太監和宮女平定叛亂，堪稱有條不紊。而從這個細節來看，不難得出曹後是一個陽剛之氣較多的女子，因此不為宋仁宗所喜愛。宋仁宗死後，宋英宗繼位。因為掌權的問題，宋英宗和曹太后還發生過沖突。

後世道教在營造神仙傳說的時候，考慮到曹家在宋朝的家世，於是，曹國舅的神話產生了。

說起八仙，我們頭腦中馬上能想到這麼幾個人物：鐵柺李、漢鍾離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅！而且也能立馬想出關於他們的故事：八仙過海、狗咬呂洞賓，不識好人心！張果老倒騎驢、曹國舅成仙等等！小時候看過很多關於八仙的戲曲 電視劇 電影就連家裡的壁畫都是八仙過海的！

比如呂洞賓，關於呂洞賓前面有提到一句歇後語狗咬這個呂洞賓——一看就不識這個好人心！說明呂洞賓其實在那個時候是真實存在的人物的，呂洞賓的原型是出生在唐朝末年一個叫呂岩的人，呂岩二十多歲高中狀元還娶了貌美如花的妻子，正可謂是那個春風得意，而且只可惜這個呂岩這個人為人正派，不與小人同流合汙得罪了小人被其陷害，家了被抄家了，媳婦也沒了人，本人還被髮配到了沙門島，那是專門流放犯人的地方！

八仙過海的神仙們是古代的那些個勞動的人民對於美好生活的一種嚮往而想象出來的人物，是一種精神寄託，八仙都是來自各朝各代受冤枉或者是死後突然醒悟的人，變成了神仙過著助人為樂逍遙快活的生活！

由於歷史久遠，並且古代都是口口相傳，所以，對於神仙呀、妖怪的，傳的神乎其神，在山東蓬萊，就有這樣一個聞名天下的傳說和景觀：八仙過海、八仙過海口。蓬萊在傳說中就是仙境，這裡雲霧繚繞，環海而存，的確是仙境，那麼歷史中是否真的存在八仙？八仙在歷史上的真實身份又是什麼？

鐵柺李。在唐代的確有這麼一位道士，但是他的名字叫做李顏二，也是一位跛腳道士。傳說他母親重病，這日為母親煎藥時，木頭不夠，可是天又下起了雨，無法去撿木材，於是乎就將自己的腳伸入火堆，代替木材，為母親煎好了藥，但是右腳也因此而跛了。他的那根柺杖就是當時燒火的鐵棍。

呂洞賓，專家學者們經過仔細的研究，一致認為，這個人的確存在，出生於唐朝末年，本來姓李，是李唐皇室的人，因避禍改姓呂，名巖。曾做過官。

張果老，倒騎驢。據說，張果老其實叫做張果，因為他的年紀是八仙中最年長的，於是就尊稱為張果老。現實中，張果老是一位略懂幻術的江湖術士，也符合他的形象的。

鍾漢離，也稱為鍾離權，據說他出生於五代、宋初。因為《宋史》《夷堅志》都有關於他的記載，也記錄了一些出自他之手的詩句。也有說鍾漢離剛出生的時候就如三歲的小孩子一般，出生七天就會吃飯和奔跑，得華陽真人等仙人指點，最終成仙。

韓湘子，大多數人認為此人是韓愈的侄子。因為唐書中都有關於他的記載，後世證明歷史上的確有一個韓湘子，為韓愈侄子，官拜大理丞。

藍采和，藍采和在民間是以樂於助人的流浪漢的形式出現的，雖然自己窮困潦倒，但是卻不忘助人為樂，最終，人們覺得他就是神仙下凡，於是就被人們化作神仙出現。

何仙姑。多種說法，但是最令人覺得可信的就是，何仙姑原名何二孃，也是唐朝人。因有一次上山採集野果，同仙女採集仙果的時間一樣，人們認為何仙姑就是採集仙果的仙女。

曹國舅，歷史上卻有其人，因與宋仁宗的曹皇后有關係，所以有了“國舅”的稱呼，原名曹侑，曹彬之孫。

真實的人物並不影響人民美好的期盼，這些人們津津樂道的神仙正是因為人們對於美好生活的嚮往和追求，也代表了人類心中的善良和期望。

所謂"八仙"，乃是中國傳統民間傳說中的八位神仙，即李鐵柺、鍾離權、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。然而這個排名及八仙的組成，其實有多種說法，下面簡單地介紹一下。

最早的八仙出現在漢代，是號稱"淮南八仙"的八個文學家，當時稱作"八公"。《小學紺珠》記載:"淮南八公:左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被。"

由此可見，淮南八仙只是八個文人，並非神仙。但後來因為有淮南王成仙的傳說，後世便附會在他門下的八公也成仙了，稱作"八仙"。

晉代譙秀所著《蜀紀》中，載有:"蜀之八仙"，依次是:"首容成公、隱於鴻閈，今青城山也;次李耳，生與蜀;三董仲舒，亦青城山隱士;四張道陵，今鶴鳴觀;五莊居平，卜肆在成都;六李八百，龍門洞在成都;七範長生，在青城山;八爾朱先生，在雅州。"上述的"八仙"與後來所傳的八仙，都毫無關係。

八仙的事蹟多散見於唐、宋時的書籍中，但當時還沒有形成"八仙"這樣一個群體。真正集八人合稱"八仙"的，是在元人創作的雜劇中。這些雜劇都並稱八位神仙，但人名有出入，各家不盡相同。

馬致遠的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末《水仙子》，以呂洞賓的口吻，依次介紹八仙道:"第一個是漢鍾離權，現掌著群仙籙;這一個是鐵柺李，發亂梳;這一個是藍采和，板撤雲陽木;這一個是張果老，趙州橋騎倒驢;這一個是徐神翁，身揹著葫蘆;這一個是韓湘子，韓愈的親侄;這一個是曹國舅，宋朝的眷屬;則我是呂純陽，愛打的簡子愚鼓。"上述八仙，均為男性，沒有後來所傳八仙中的何仙姑，卻多了個徐神翁。

自從明代吳元泰的演義小說《東遊記》一書問世後，"上洞八仙"才選定了。吳元泰排定了八仙的順次:一、鐵柺李，二、鍾離權，三、藍采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國舅。這八仙的組成及排名次序，已經與後來所傳八仙完全吻合，說明大多數人接受了吳氏的說法。

首先很榮幸能夠為大家解答這個問題，讓我們一起走進這個問題，現在我們一起探討一下。

我想題主問的應該是：“八仙過海各顯神通，”這八仙，他們分別是：張果老、鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、藍采和、曹國舅。

據我所知，這八仙每一個在歷史上都是確有其人的，在一些史書上均有記錄，但是在這八仙之中，最有名的當然要屬呂洞賓了。

有句話叫做：狗咬呂洞賓不識好人心！

呂洞賓，原名呂嵒（嵒或作巖、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人，生於796年，唐朝禮部侍郎呂渭之孫。早年做過小官，不久因厭官場生活，棄官入道，隱居山林，修道成仙。

在各地都有關於呂洞賓的傳說，可見呂洞賓幾乎遊覽過全國各地，在我的家鄉湖南寧遠就有關於呂洞賓的傳說，而且呂洞賓還在九嶷山修道過，因為九嶷山作為三十六洞天之一福地之一，不少修道之人都再次修道過，所以也留下了一些傳說。

以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

樑巨集達有一期說八仙的故事中說，八仙原來是宋朝時的八個犯人，被關在島上，八個人相約越獄逃脫所以才有了八仙過海的傳說。

這種說法其實不準，因為八仙故事在宋朝以前就有流傳，比如韓湘子是韓愈的侄孫，比如張果老，曹國舅都是史有其人。

在電視劇《八仙過海》中有一幕。是韓湘子給韓愈表演頃刻開花的仙術，找個盆，埋上土，數個一二三四五，頃刻間土裡生根發芽長葉開出兩朵牡丹花來。

花上還有字寫的是:

雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。

韓愈問啥意思？韓湘子說，您以後就知道了，這正是:解造逡巡酒，能開頃刻花。

後來韓愈因為諫迎佛骨一事得罪了唐憲宗，唐憲宗把他貶到了潮州，在半路上韓愈遇到了前來送他的韓湘子，韓湘子和他相會的地方正是藍關。

韓愈很感慨的補齊了那兩句話，寫了那首著名的，《左遷至藍關示侄孫湘》。

韓湘子成仙的故事，在唐末五代十國時期已經成型，唐人段成式的《酉陽雜記》，就記載過韓湘子的故事。

相比於韓湘子，張果老成仙更早。

在新《舊唐書》中都有張果老的傳記。

武則天曾經請過張果老，但是他避而不見。後來唐玄宗再次延請張果老，封他為銀青光祿大夫，賜號通玄先生。

未幾張果老又隱去。

《全唐詩》中收錄了張果老的詩作:

修成金骨煉歸真，洞鎖遺蹤不計春。

野草謾隨青嶺秀，閒花長對白雲新。

風搖翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鱗。

自是神仙多變異，肯教蹤跡掩紅塵。

八仙中名氣最大的呂洞賓和漢鍾離。

宋金時期的鐘呂金丹道就是以他倆為祖師爺，著名的全真教拜的北五祖，最重要的兩位就是呂洞賓和鍾離權，他倆真實的出生年月應該是唐末。

藍采和大約也是活動在在唐末五代時期，南唐沈汾在《續仙傳》中寫過他的故事，說他常年一隻腳穿鞋，一隻腳光著，冬天穿棉襖，夏天睡雪堆。

沒事還喜歡拿竹板，唱著很有哲理的太平歌詞啥的，藍采和如果出生在現代，絕對有成為網紅的潛質，會有一堆網紅小姐姐圍著他拍照拍視訊的。

可惜他生不逢時，只能做神仙了。

曹國舅也是歷史有傳的人，他的原型是宋仁宗曹皇后的弟弟，宋朝開國大將曹彬的孫子官封濟陽郡王。

何仙姑在歷史上記載很少，在宋朝的筆記中記載過一位算卦很靈驗的何二孃，大約是最早的何仙姑故事的雛形。

在八仙聯盟故事中最早成仙的鐵柺李，反而是最晚出現的，明朝時鐵柺李才姍姍來遲的登場。

這出現最晚的鐵柺李成了成仙最早的神仙。

在各種記載中，他成仙的歷程，從唐朝到隋朝，一直回溯到了春秋戰國時期，為的就是附會他八仙之首的身份。

畢竟八仙中的漢鍾離，據說是漢朝大將，設定中鐵柺李比他資歷深，只能是春秋時候生人了。

早期的八仙故事中八仙有很多套，人物不是固定不變的，比如在《八仙慶壽》中的八仙沒有何仙姑，而有徐神翁。

徐神翁名徐守信，北宋人，和宋高宗多有交集。

在元代雜劇作家嶽伯川的《呂洞賓度鐵柺李嶽》中，何仙姑又被張四郎代替。

在萬曆年間的小說《三寶太監西洋記》中出場的八仙，沒有張果老和何仙姑，而有我們不熟悉的兩個神仙風僧壽和元壺子。

另外戲金蟾的劉海還經常來八仙戰隊客串一把，他有時候代替張果老，有時候又代替藍采和。

八仙這個組合真正穩定下來是從明代小說《東遊記》開始的。

明朝有位書商叫餘象鬥，曾經出過一套神仙鬼怪的書，分別命名為《東遊記》《西遊記》《南遊記》《北遊記》，這四遊記中西遊記是楊致和簡版西遊，南遊記和北遊記是餘象鬥親自下場編寫的華光大帝和真武大帝的故事。

東遊記是吳元泰編寫的八仙故事，這本書影響很大，第一次確定了八仙就是我們今天看到的這八個人。

而且設定了這八個人的，成仙先後順序。這為今後各種八仙故事奠定了基礎。

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很多神話故事其實都可以找到生活的原型，如白蛇傳，牛郎織女等。

這八個人分別是：

呂洞賓，原名呂岩，一位被流放的軍士；漢鍾離，原名鍾離權，據說是一名將軍，因失利被充軍；曹國舅，原名曹景休，皇親國戚，因曹皇后失寵，牽連入獄；鐵柺李，原名李玄，為人正直，打抱不平，後碰到硬茬，被打斷一條腿後發配；藍采和，原名許堅，唱劇的，因表演出差錯，被流放沙門島；張果老因行事瘋瘋癲癲，沒個正經，被當做妖人發配沙門島；韓湘子是大文學家韓愈的後人，不知道什麼原因被髮配沙門島；何仙姑，具體名字不詳只知道她姓何，因丈夫發配沙門島跟過去的。

這裡的沙門島是現在山東省的長山列島，也叫廟島群島，是一千多年前宋朝專門用來流放犯人的海上監獄。

這個島上非常悽慘，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發配沙門島。島上的口糧由80多戶人家供應，但年復一年，島上犯人越來越多，糧食越來越不夠吃。

於是這個島就成了弱肉強食的地方，不管送來多少人，島上人數基本保持在300人左右，多出來的便將他們手腳困住扔到海里淹死。

有一次，其中五十多名囚犯得到即將被殺的訊息，便趁著天晴月朗，避開看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。裡面就包括我們說的八仙。

從廟島經南長山島，又轉到蓬萊這一段海程，長度為10公里。途中多數犯人體力不支淹死水中，也不知道過了多長時間，終於游到蓬菜縣的丹崖山下，只剩下八名倖存者，因為常年被關押不見Sunny，又長時間被海水浸泡，所以八人的鬚髮都變成了白色。

當漁民發現他們時，當聞知八人從沙門島游水越海而來，且個個神色迥異，無不驚奇萬分，當人們問訊趕來時，他們已經逃之夭夭。

此事便在民間傳開了，並且越傳越神，這八個人被稱為“八仙”，演變成今天的“八仙過海”的故事。

八仙過海，各顯神通。八仙是道教的八位神仙組成的一個神仙群體，他們的故事在民間傳說中廣為流傳。

八仙的傳說起源很早，人物也是各不相同。直到明朝，吳元泰創作神話小說《東遊記》，八仙的人物才正式定型，分別是鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅八位神仙。

在八仙中，人物所處的時代不同，最早是先秦時期，最晚一直到北宋。八仙全部來自民間的人物，其中呂洞賓、張果老有明確記載，韓湘子、曹國舅也有真實人物原型，鐵柺李、漢鍾離、藍采和、何仙姑有可能也真實存在，只是不好考證。

鐵柺李

鐵柺李又稱李鐵柺、李凝陽、李洪水、李玄，是八仙之首。傳說鐵柺李是先秦時期巴華人，老子騎牛雲遊巴國時點化了他，巴國被秦惠文王滅亡後，鐵柺李看破紅塵，去華山學道訪仙，修道成仙。鐵柺李精通藥理，普救眾生，被老百姓尊為“藥王”。

鐵柺李的形象最是奇特，是個跛腳乞丐的樣子，蓬頭垢面，拄著一隻鐵製柺杖，背有一隻大葫蘆。鐵柺李本來形象並不是這樣的，是個很體面的人，關於他最有名的傳說就是借屍還魂了。鐵柺李魂魄離開軀體去三山五嶽遊玩，因為時間太久，他的徒弟以為他死了就把他火化了。回來的鐵柺李見沒了軀體，去還魂到旁邊一個餓死的乞丐身上，就成了這樣子，從此被稱為鐵柺李。

漢鍾離

漢鍾離姓鍾離，名字為權，相傳他的原型是東漢大將軍，所以被稱為漢鍾離。

漢鍾離的形象是梳著和小孩一樣的兩個髮髻，長鬚飄灑，手搖芭蕉扇，袒露著大肚子，總是一副樂呵呵的樣子。傳說他是被鐵柺李點化，上山學道，下山後又飛劍斬虎，點金濟眾。漢鍾離成仙較早，他曾經十試呂洞賓，度呂洞賓成仙，還傳授呂“點石成金”的道法。

漢鍾離也很可能是個真實存在的人物，留有作品《題長安酒肆避三絕句》，但是具體什麼年代的人就不好考證了。

藍采和

藍采和是唐朝人，陸游在《南唐書》中說他是唐末逸士，在藍氏族譜中也有他的詳細記載，可能是個真實存在的人物。

藍采和是個神態俊逸的年輕人，穿著一身破藍衫，一隻腳穿著靴子，一隻腳露著，手持快板，像個流浪的歌手。藍采和放蕩不羈又神采飛揚，經常在鬧市中行走，乘醉大歌。藍采和是被漢鍾離度化，漢鍾離見他有“半仙之分”，就下凡度他出家，因為他執迷於凡世生活，又讓呂洞賓度點化了他一番，讓他出家，修道30年終於功德圓滿。

何仙姑

何仙姑，是八仙中唯一的女性，相傳是唐朝武則天時期的一戶普通的莊戶家的女兒。

何仙姑的形象是一身著飄飄白衣，手持荷花。關於何仙姑的故事也是非常多，何仙姑成仙的說法有吃桃成仙、吃雲母成仙，遇到雲遊的鐵柺李、呂洞賓和張果老等多種說法。何仙姑白日飛昇，得道成仙后，仍然不忘人間的疾苦，經常行雲布雨，解救苦難，受到人們的尊敬。

呂洞賓

呂洞賓是道教主流全真派祖師，道號純陽子。雖然道教全真派分為北派、南派、東派、西派，還有一些民間的道門小派，但是呂祖依然是呂祖，所有門派都自稱源於呂祖。

呂洞賓是真實的歷史人物，是唐朝人，曾經當過地方官吏，後來因為厭倦放棄了功名富貴，入山學道。在他棄官前，將萬貫家產散發給貧民，加上他為人樂善好施，深得百姓敬仰。雖然同為八仙，呂洞賓的影響卻是其他七仙無法相匹敵的，他與觀世音菩薩、關聖帝君一樣在民間擁有廣泛的信仰群眾，全國奉祀呂洞賓的呂祖廟、呂祖閣成千上萬遍佈各地。

呂洞賓的神話傳說非常多，相傳他遇到漢鍾離，被十次考驗傳丹法，得道成仙。呂洞賓還被尊為劍祖劍仙，相傳他遇火龍真人，傳授天遁劍法，在《宋史.陳摶傳》中也有記載：“呂洞賓有劍術”。他的形象通常就是背有寶劍，手拿浮塵，此外， 關於他的故事還有呂洞賓三戲白牡丹、黃粱美夢、呂洞賓畫鶴等等。

張果老

張果老姓張名果，是唐代武則天、唐玄宗時期的人。張果是一個煉丹家，著有《神仙得道靈藥經》、《丹砂訣》和《玉洞大神丹砂真要訣》等。相傳他隱居在中條山，世間相傳他是數百歲的人，所以稱他為張果老。在《新唐書‧方技傳》中也有記載“張果者，晦鄉里世系以自神，隱中條山，往來汾、晉間，世傳數百歲人。”

張果老最深入人心的形象就是倒騎毛驢，關於張果老，民間有數不盡的傳說，他成仙的傳說最流傳的就是偷吃參湯或者吃何首烏成仙，也有說他是開天闢地第一隻白蝙蝠成精。張果老出生在河北邢臺，邢臺有張果老山，傳說中河北石家莊的趙州橋上有張果老倒騎毛驢留下的驢蹄子印。

韓湘子

韓湘子是唐代人，是唐朝文學家韓愈的侄孫，韓愈的《左遷至藍關示侄孫湘》，說的就是韓湘。

韓湘子是一個風度翩翩的公子形象，擅長吹簫，有寶物紫金簫，據說是用南海紫竹林裡的一株神竹做的。韓湘子自幼由叔祖韓愈撫養長大，生性放蕩不羈，不好讀書不喜功名，只好飲酒，醉後就露宿街頭，還非要跑去當道士。韓愈責怪他，人人各有所長，你天天晃盪，沒有一技之長，將來能做什麼。韓湘子表演了一門絕技，在初冬讓牡丹花開，並且花開數色，並且每朵有一聯詩，“雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。” 韓湘不願出仕，跟隨呂洞賓學道，被點化成仙。後來韓愈因諫迎佛骨被貶，韓湘子又度化韓愈，韓愈也得道成仙。

韓湘子的傳說也有很多，吹簫會龍女、韓湘子討封等傳說。

曹國舅

曹國舅是八仙中出現最晚的一個，是北宋時期人。曹國舅也是八仙中身份最顯赫的一個，其他人都是出身市井，他卻是皇親國戚，是宋仁宗的國舅，慈聖光獻皇后的弟弟。

曹國舅的形象是一個貴人形象，儀表端莊，頭戴紗帽，穿一身官袍，腰繫玉帶，手拿笏玉板，腳踏朝靴。曹國舅本來是皇親國戚，吃喝不愁，不過因為他的弟弟犯法殺人，被包公斬首。曹國舅也因為縱容包庇受到牽連，逢大赦天下被釋放，從此他也有所感悟，入山修行。後來遇到漢鍾離和呂洞賓點化，拜呂洞賓為師，得道成仙，加入八仙，八仙也得到圓滿。

八仙與道教的許多神仙不同，他們全部是來自人間，有男女老幼、富貴貧賤，並且他們不是生下來就是仙人，而且他們都有些缺點，有著多姿多彩的凡間故事，這讓他們顯得更加真實，所以深受老百姓的喜愛。

在傳說中，八仙各有不同的法器，被稱為八寶。鐵柺李持有葫蘆，葫蘆豈只存五福，可以救濟眾生；漢鍾離持有芭蕉扇，能起死回生；張果老持有漁鼓，漁鼓頻敲有梵音，能占卜人生；呂洞賓持有寶劍，劍現靈光魑魅驚，可以鎮邪驅魔；何仙姑手持荷花，手執荷花不染塵，能修身養性；藍采和持有花籃，花籃內蓄無凡品，能廣通神明；韓湘子持有笛子，紫簫吹度千波靜，可以使萬物滋生；曹國舅持有玉板，玉板和聲萬籟清，可以淨化環境。 有一天，他們一起到了東海，東海潮頭洶湧，巨浪滔天，八人藉助寶物大顯神通，立在法寶之上，乘風逐浪渡海而去。

在民間，關於八仙的各種故事、傳說特別多，但大多都是傳說，很少有真實的記載。民間還有一套醉拳，是一種模仿八仙各飲酒醉態形成的傳統拳術，“呂洞賓醉酒提壺力千斤，鐵柺李旋爭膝撞醉還真......”