我想多數人對問題的提出就是持質疑態度的，因為後者（被成人同化）往往也是前者（成長）的一部分。
如果你的成長源只有成人環境的話，那麼不可避免地趨向於同化。
但是我們除了家庭環境，社群環境之外，
還有學校環境，
還有書本資源及網路學習資源
每個人必然有其侷限性，荀子有篇叫《荀子·解弊篇》，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”人必然囿於所知，“蔽於一曲而暗於大理”“墨子蔽於用而不知文，宋子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知賢，申子蔽於勢而不知知，惠子蔽於辭而不知實，莊子蔽於天而不知人。”
那麼你所謂的“成人同化”必然有有其侷限性，它能否讓你囿於其中，還是看你個人的突破變化，看你個人的能力尤其是學習能力。
如果你對一切現有的資源（人類社會文化積累）都是持懷疑態度的話，那你還應有一定的反思能力，馮友蘭說，反思是思考我們的思考，這也許會讓你在推翻既有思想的同時，出現新的建設。
一定程度上，那時你的反思，可能作為一種“新”的東西，去同化其他孩子或成人，或被其排斥……
我想多數人對問題的提出就是持質疑態度的，因為後者（被成人同化）往往也是前者（成長）的一部分。
如果你的成長源只有成人環境的話，那麼不可避免地趨向於同化。
但是我們除了家庭環境，社群環境之外，
還有學校環境，
還有書本資源及網路學習資源
每個人必然有其侷限性，荀子有篇叫《荀子·解弊篇》，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”人必然囿於所知，“蔽於一曲而暗於大理”“墨子蔽於用而不知文，宋子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知賢，申子蔽於勢而不知知，惠子蔽於辭而不知實，莊子蔽於天而不知人。”
那麼你所謂的“成人同化”必然有有其侷限性，它能否讓你囿於其中，還是看你個人的突破變化，看你個人的能力尤其是學習能力。
如果你對一切現有的資源（人類社會文化積累）都是持懷疑態度的話，那你還應有一定的反思能力，馮友蘭說，反思是思考我們的思考，這也許會讓你在推翻既有思想的同時，出現新的建設。
一定程度上，那時你的反思，可能作為一種“新”的東西，去同化其他孩子或成人，或被其排斥……