卡門為了報恩，可以毫不在意地獻出貞操；為了騙錢，可以絕不猶豫地出賣色相。這顯然是為道德、倫理所不容的。但梅里美卻並沒有任何批判她的意味，作者真正的用意正是透過卡門的不貞之舉來指示她身上的那種道德的真誠和“人性”的返樸歸真，用那種野蠻形式來表現生命的強力和自我意識。在更深層次上，卡門的不貞絕不同於資本主義文明社會的淫蕩，她並不是那種掩飾自然天性的虛偽的“明知故犯”，而是一種出自自然天性的純真。
梅里美在小說《卡門》中體現了這樣一個道德景象，即文明的發展所帶來的道德律的日趨苛細，必然會構成對“人性”更強的束縛。而要擺脫這種束縛，就要以道德律的廢弛作代價。真正“合乎道德”的行為，應該是打破舊的道德秩序，充分維護個性尊嚴和白我意識的。所以，當法律已成為肋封為虐的工具時，他為唐何塞和卡門安排了兩種不同的結局。也正因為如此，儘管高龍巴、卡門等“化外之民”是野蠻、落後、粗俗的，他們在梅里美的筆下仍然有著獨特的藝術魅力和審美價值。相反，巴里凱尼和唐何塞這些道德文明的奴隸擁護者卻成了梅里美的批判物件。
卡門為了報恩，可以毫不在意地獻出貞操；為了騙錢，可以絕不猶豫地出賣色相。這顯然是為道德、倫理所不容的。但梅里美卻並沒有任何批判她的意味，作者真正的用意正是透過卡門的不貞之舉來指示她身上的那種道德的真誠和“人性”的返樸歸真，用那種野蠻形式來表現生命的強力和自我意識。在更深層次上，卡門的不貞絕不同於資本主義文明社會的淫蕩，她並不是那種掩飾自然天性的虛偽的“明知故犯”，而是一種出自自然天性的純真。
梅里美在小說《卡門》中體現了這樣一個道德景象，即文明的發展所帶來的道德律的日趨苛細，必然會構成對“人性”更強的束縛。而要擺脫這種束縛，就要以道德律的廢弛作代價。真正“合乎道德”的行為，應該是打破舊的道德秩序，充分維護個性尊嚴和白我意識的。所以，當法律已成為肋封為虐的工具時，他為唐何塞和卡門安排了兩種不同的結局。也正因為如此，儘管高龍巴、卡門等“化外之民”是野蠻、落後、粗俗的，他們在梅里美的筆下仍然有著獨特的藝術魅力和審美價值。相反，巴里凱尼和唐何塞這些道德文明的奴隸擁護者卻成了梅里美的批判物件。