佛於拘屍那城Kusinagara娑羅Sala雙樹間入滅時,東西南北各有雙樹,每面雙樹,一榮一枯,故曰四枯四榮,此有二重之意:一表凡夫二乘之八倒,二為表二乘菩薩之八正也。凡夫二乘之八倒者,謂凡夫於世間苦空無常無我之法,起常樂我淨之見,是為凡夫之四倒,故譬之以四榮,又二乘向涅盤常樂我淨之法,起苦空無常無我之見,是為二乘之四倒,譬之以四枯。故止觀曰:‘八顛倒轉成四枯四榮。’二乘於世間之法,起苦空無常無我之見,是四正見,譬之以四枯,是破凡夫之四倒。菩薩向涅盤之法,起常樂我淨之見,是四正見,譬之以四榮,是破二乘之四倒。此八正為佛之入處,故止觀九又曰:‘亦是非枯(非二乘之四枯),非榮(非凡夫之四榮),中間入涅盤見佛性也。’同七曰:‘如是念處,力用廣博。義兼大小,俱破八倒。雙顯榮枯,雙非榮枯。即於中間入般涅盤,亦是坐道場。’同輔行曰:‘言枯榮者,大經雲:東方雙者喻常無常,南方雙者喻樂無樂,西方雙者喻我無我,北方雙者喻淨不淨。四方各雙,故名雙樹。方而皆悉一枯一榮,榮喻於常等,枯喻無常等。如來於中入般涅盤,表非枯非榮,榮即表假,枯即表空,即是於其空假中間而入秘密藏。’
FROM:【《佛學大辭典》丁福保 編】
佛於拘屍那城Kusinagara娑羅Sala雙樹間入滅時,東西南北各有雙樹,每面雙樹,一榮一枯,故曰四枯四榮,此有二重之意:一表凡夫二乘之八倒,二為表二乘菩薩之八正也。凡夫二乘之八倒者,謂凡夫於世間苦空無常無我之法,起常樂我淨之見,是為凡夫之四倒,故譬之以四榮,又二乘向涅盤常樂我淨之法,起苦空無常無我之見,是為二乘之四倒,譬之以四枯。故止觀曰:‘八顛倒轉成四枯四榮。’二乘於世間之法,起苦空無常無我之見,是四正見,譬之以四枯,是破凡夫之四倒。菩薩向涅盤之法,起常樂我淨之見,是四正見,譬之以四榮,是破二乘之四倒。此八正為佛之入處,故止觀九又曰:‘亦是非枯(非二乘之四枯),非榮(非凡夫之四榮),中間入涅盤見佛性也。’同七曰:‘如是念處,力用廣博。義兼大小,俱破八倒。雙顯榮枯,雙非榮枯。即於中間入般涅盤,亦是坐道場。’同輔行曰:‘言枯榮者,大經雲:東方雙者喻常無常,南方雙者喻樂無樂,西方雙者喻我無我,北方雙者喻淨不淨。四方各雙,故名雙樹。方而皆悉一枯一榮,榮喻於常等,枯喻無常等。如來於中入般涅盤,表非枯非榮,榮即表假,枯即表空,即是於其空假中間而入秘密藏。’
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