窮究事物道理，致使知性通達至極。“格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。”“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有未盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物,

莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”、“故致知之道，在乎即事觀理，以格夫物。格者，極至之謂。如“格於文祖”之格，言窮之而至其極也。”

格物窮理

釋 義 格物：推究事物的道理；窮理：追尋事物的究竟，指窮究事物的原委、道理。

出 處 明·方孝孺《答鄭仲辯》：“其無待於外，近之於復性正心，廣之於格物窮理。”

格物窮理，由朱熹提出，主張“存天理，滅人慾”。明朝的王守仁一心想做聖賢，迷惘之餘，"今日格一物,明日又格一物."著名的"守仁格竹"出自這一事件，后王守仁“格物”沒有成功，由此反對朱熹的“格物窮理”，主張“吾心之良知”。