清朝末期統治腐敗，社會矛盾愈發尖銳。貧富差距太大，食不果腹的窮人也越來越多。在這樣的社會條件下，許多人連自己的生存都難以保證，哪裡有錢娶老婆呢？但是由於古代的封建思想，百姓即便沒錢，也想要個孩子傳遞香火。他們就想了個辦法，叫做“典藏妻”。

在清末，這樣事情往往發生在，窮人和更窮的人之間。窮人為了成婚窮盡所有，成功生下兒子之後，為了貼補家用，又將妻子典給更窮的窮人，以此形成了惡性迴圈。

不僅如此，典妻還會簽訂契約，說明時間價格。還會詳細作出具體規定：比如典婚期間不允許回家、期間生育的小孩，不允許帶走之類的要求。

典妻結束後，女人就要留下生育的兒女，回到原來的家庭。但是人非草木、孰能無情，對親生骨肉的感情又豈容易輕易斬斷。

有部電視劇叫《情債》，就是講“拉幫套”的故事。拉幫套和典妻差不多，劇中的女性，後來就愛上了後來的丈夫，最後無法自拔，害人害己。

如果能“典妻”，你願意花錢嗎？

何為“典藏妻”：“典藏妻”也稱“典妻”，“典” 字的意思就是典當，抵押，也就相當於在沒錢的時候，把自己的物品拿到典當行去抵押一樣。

而“典妻”就是把自己的妻子抵押出去，換取一定的錢財。用現代人的話來說，就是把自己的老婆租給別人生育子女。

生活困難的家庭娶了老婆以後，生了子女，會把老婆租給其他娶不起真正老婆的人，一方面獲取金錢財物，另一方面也省去了女人的口糧。

在整個交易過程中，“典妻”完全就是一個生育工具，雖然主要目的是“生育子嗣”，但家庭雜務、田間勞作、縫補煮飯等等都是“典妻”的工作範圍。

典妻”這個現象自古以來就有，最遠可以追溯到漢代，那個時候由於戰爭頻繁，老百姓的生活是非常困難，只有嫁妻賣子，即使法律想要禁止，也阻擋不了老百姓的“生存”

由於朝廷的腐敗，造成社會的動盪，農業經濟受到了嚴重打擊，那些農民日子無疑都非常艱難，在吃穿上都是一個非常大的困難，更不用說窮人想著結婚了。

所以，在晚清時期人們普遍採用“典婚制”來為自己的家族傳宗接代。

秦瓊落難時當鐗賣馬。古代窮人走投無路時就把自己的老婆典當給別人，並設定一定的期限。這就是所謂的典妻。

有個成語“典妻鬻子”，就是說的這一社會現象。 典：意思是典當；鬻：意思就是賣。把老婆典當給別人，把兒子賣掉。形容走投無路，生活極其貧困。

據清·黃六鴻《福惠全書·刑名·設便民房》：

“畝畝窮民何能堪此？勢必傾家蕩產，典妻鬻子以償其用矣。”

清朝，號稱康乾盛世，但由於人口急劇增多，老百姓很多人還是吃不飽飯。典妻現象在全國各地都有。

又如，在遼寧，典妻稱為“搭夥”，甘肅叫 “僦妻”。

南北朝時期，就有過所謂的“質妻”和“僱妻”。就相當於把一件東西抵押給當鋪。窮人經濟非常困難的時候，就把自己的老婆抵押給別人，然後從別人處拿一筆錢過來救急。

這個錢不需要還利息，把老婆抵押給別人就是衝抵利息。等到有錢還給別人的時候 ，再把自己老婆領回家。

比如有兩個窮男人，某甲已經討了老婆，但極度貧窮，另一個某乙更窮，討不起老婆，但是又有傳宗接代的需要。某乙就給點錢給某甲，把甲的老婆租過來過幾年，替自己生育子女傳宗接代，期限一到，把租來的老婆，還物歸原主。雙方一般還簽有協議。

清政府後來鑑於這種行為有悖於封建倫理道德，曾經明令禁止，並且對簽有租妻協議的雙方嚴厲處罰。但上有政策，下有對策。由於民間有這個客觀需求，有的人就採取口頭協議。

有的女子被租出去以後，生養了子女，期限一到，又要回到原來的丈夫家中，而剛生下來的子女還很年幼，這真是一場生離死別!

“典藏妻”就是“典妻”，說白了，就是把妻子租給別人。

古代有“富人典業，窮人典妻”的說法，意思是窮人由於家庭經濟困頓、丈夫有病或者不務正業而導致生計困難，會把妻子租給別人換取酬金，以養家餬口。

“典妻”又稱“借肚皮”、“租肚子”等，就是借妻生子。雙方會訂立契約，標明妻子的租借時間、價格及其他事項。租期一般為一到兩年，也有長達三五年的。這期間妻子要住在承租人家裡，不得回家，更不能和丈夫有任何來往，妻子的吃穿住行均由承租方負擔。

如果妻子在承租方家裡生了小孩，租期結束後妻子回到自己的家後，必須與承租方家裡斷絕一切關係，更不能再見到孩子，必須忍受骨肉分離的痛苦。

在封建社會裡，妻子在家裡就根本沒有地位，一切都聽從丈夫的安排，租妻這種事丈夫說了算，甚至不需要徵得妻子同意，妻子一般都是被迫的。當然也有自己把自己租給別人的，那就是家裡可能死了丈夫，或者丈夫有病急需錢用，不得不採取這種方式以換得銀兩，讓家庭度過難關。

典妻這種陋俗早在宋元時期就已經有了。《元史•刑法志》規定：“諸如女子典僱於人及典僱人之子女者，並禁止之。若已典僱，願以婚嫁之禮為妻妾者，聽。請受錢典僱妻妾者，禁。其婦同僱而不相離者，聽。”足見當時典妻之風非常盛行，統治者不得不用法來禁止。

直到清朝，這種典妻的風俗依然盛行不衰，清代的法律也對此明令禁止，但典妻的人太多了，不得不在法律上區別對待。《清律輯注》記載：“必立契受財，典僱與人為妻妾者，方坐此律。今之貧民將妻女典僱於人服役者甚多，不在此限。”也就是說，窮人的妻女很多被有錢人家典僱做傭人，實際上和“典妻”沒有什麼區別，命運都掌握在僱主手裡，免不了遭到蹂躪，被富人們玩弄。

“典妻”習俗的流行，是封建社會貧苦大眾悽慘生活的真實寫照，人民處於水深火熱之中，沒有尊嚴，沒有生存自由，女性淪為有錢人的玩物和工具，這是一種違背倫理和道德的陋俗，必須堅決禁止。但近年來社會上出現的一些“借腹生子”，就是這種“典妻”陋俗的變種，我們要堅決予以打擊，不能讓這種陋俗死灰復燃。

看到這個問題，首先那就想罵一句：萬惡的封建社會！

這簡單說一下，您就知道我為什麼一開始就想罵一句了吧，聽我給您往下說，您肯定會覺得我罵的輕。

可能有許多人會問：把自己老婆買賣、租憑給別人，別人用來幹什麼？自己又怎樣賺取利益呢？

聽我慢慢給您說：

秦漢時期這事多一點，特別是在少數民族當中比較常見，不過男方一般都是親兄弟。有人可能會說，這不有病麼？您還真說對了，他們的確有病，窮病！

試想：如果不是因為窮，討不起老婆，誰會願意這樣幹？那才是真正的有病呢！

這事到了清末就慢慢的演變成了典妻制，也就是典藏妻。反正親兄弟之間都能共用，那和外人共用一下好像也沒有什麼，所以這種不要臉、沒有人倫道德的事情就出現了。

把自己的妻子出租到別人家，幫別人幹活、生孩子……反正就是租給別人了嘛，別人讓幹嘛你就得幹嘛，任憑別人處置，等到租期到了，你再回到夫家就可以了。

這租憑的一方得到了孩子，出租的一方也得到了錢，可以餬口，可謂是一舉兩得，雙方獲利。

不過，這事放在今天那妥妥的就是犯法，也是任何人都無法接受的，這也是那位“磚家叫獸”被罵慘的原因。

作為中國歷史上最後一個封建王朝，清朝雖然奉行“一夫一妻多妾”的婚姻制度，但基層民眾的生活窮苦，竟能勉強維持生計甚至連餬口都難以實現，娶妻生子便成了窮苦人家的最大也最難實現的追求。

“市場經濟學”有個供需關係叫“需求決定供給”，清朝“窮苦單身漢”的大量出現，對子嗣繁育的迫切需求引發了一種極為特殊的風俗——“典藏妻”。

“典藏妻”，也稱“典妻”，即將自己的老婆出租給別人繁育子嗣的行為。

蓋力不能娶而望子者，則典他人妻，立券，書期限，或二年，或三年，或以得子為限。

在整個交易過程中，“典妻”完全就是一個生育工具，被自己的丈夫出租給一個陌生男人，主要目的雖然是生育子嗣，但家庭雜務、田間勞作、縫補煮飯等等都是“典妻”的工作範圍。

“典妻”行為，雖然有悖於傳統倫理和封建禮教，《大清律例》中也有著“凡將妻妾受財典僱與人為妻妾者，本夫杖八十典，僱女者杖六十”的明確規定，但這畢竟好過“窮苦單身漢”們因娶不上老婆、沒有子嗣而心生不滿或者生出歹意，以致發展到威脅社會穩定，影響社會和諧。

“典妻”活動的鼎盛時期，主要有以下幾項“特殊服務專案”：

1、出租的過程中，如果“典妻”和男子發生感情，希望“續好”，只需要雙方談攏價格就可實現。

2、如果男子沒有居所，或者遠方的雲遊男子，則可以“宿其夫之家，不必賃屋別居”。

如此背景下，“典妻”被本夫反覆出租，以至於“為之妻者，或生育男女於外，幾不明其孰為本夫也”。反覆被出租，接連被轉手，以至於“典妻”連自己的本夫是誰，都弄不清楚了！

參考文獻：《清稗類鈔·風俗類》、《大清律例》

那還時小時侯爺爺講的故事，算起來一百多年了，正是清未。爺爺說那時侯”典妻”，就是一些遇到過不去的坎的人家，把妻子象其它物件一樣抵押給別人。典押期滿再贖回來。

前村的王三原本家境不錯，到他父親這輩，他父親耍錢，抽大煙，不務正業。家業敗了下來。王三從小訂下婚約，娶劉氏為妻。劉氏端莊秀麗，但王三子承父業，整天混跡睹場。這天又下了睹場。輸了個精光，不想服輸，又去和暏頭借錢，想再睹返本。睹頭說，你家地輸沒了，房沒了，沒有抵押不借給。王三情急之下說，我把媳婦典押給你。當場寫下文書，借了20兩銀子，典押期三年。幾場下來20兩銀子又歸了別人。

王三無奈只好任憑人家去家裡把妻子領走。劉氏還不知底細，看了文書契約，劉氏淚如雨下。睹頭又把劉氏轉典押給了鄰居大成。大成只有母子二人，家裡沒地，靠做長工做短工生活。母子倆本來沒想娶妻。只想典押個妻子，過個三年幾年生個孩子，給家裡留個後代。劉氏到來一家人一樣親親熱熱。劉氏織布，養雞，又指點大成農閒時節做個小買賣。苐二年又生了個兒子，日子也有了起色。

三年時間過去，王三來贖回劉氏，劉氏雖不願意，但也無可奈何。又過了兩年，王三病亡。劉氏的父母這時也已亡故。劉氏族人看劉氏還年輕，四處給劉氏找婆家，為的是掙些彩禮。大成馬上四處張羅，終於把劉氏娶回家門。後來一家人精打細算，日子越來越好。

要時提起“典妻”這個詞，很多小夥伴不太瞭解，其實在古代，這種“典妻”行為，極為普遍。

“典妻”的制度，最早可以追溯到漢代時期，那個時代戰爭頻發，老百姓生活十分艱困，有些家庭為了能夠生存下去，採用賣兒賣女的方式，來達到生存的一種目的。其中“典”代表典當、抵押。也可以理解為，把自己的妻子抵押出去，而換取一些錢財，等有錢再去贖回來。

“典妻”，首先要訂立租貸的契約，其中要寫明典妻的時間、租價及其他需要注意的事項。如果女子還具備生育能力，租貸期間是不能和之前的丈夫、孩子見面的，租期也是有時間限制，租價就是按照女子的年齡大小和典租時間定製。

並且只要簽訂了契約，妻子就等同於別人家的女人，可替其生兒育女，就算期滿後，也不能和自己所生的子女相認，可以說是相當的殘忍。清代雖然屢髮禁令，但是刑罰十分寬鬆，幾乎等同預設“典妻”制度存在，一直到民國才開始漸漸消失。

其實這種行為大多是因貧困引起，老百姓沒有食物填飽肚子，為了活命，不得以將自己的妻子典當給別人做老婆。要麼就是處罰對自己不忠的有夫之婦，一些揹著丈夫跟別的男人通姦的女人，被發現後，男人為了報復就會將其賣掉，不僅能夠得到錢財，還能解心頭之恨。

這種行為在清末時期，那個“人吃人”時代背景下，能夠活著，也許才是最好的選擇。

在漫長的歷史長河中，出現過很多匪夷所思的行為，“典妻”就是封建社會中的糟粕。顧名思義，典即“典當”之意，或賣或押，但與物品典當不同，收妻方是需要付出代價的，典妻方則通過這種方式獲得收益。雖然封建社會中男權為貴，但妻子畢竟是一個家庭單位的女主，不到萬般無奈，又怎麼能隨意押出？所以此現象暴露了封建社會的財富分配嚴重失調，即使是盛世，窮人間的典妻調配只不過是為滿足典當雙方的需求，即典妻方賺取利益，收妻方解決傳宗接代的問題。

典妻並非是清朝專屬，在封建社會裡，它是對婚配製度的一個補充，在今天看來，將妻子典當完全屬於“販賣人口”，但在封建社會，一紙婚約就將女子淪為丈夫的私產，怎麼處置就在於丈夫的家庭決策。正所謂封建枷鎖的“三從四德”，其中“三從”是指“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，強調的就是男權主義。而“四德”之首便是婦徳，是對女子貞潔的道德約束，因此典妻是與該道德標準相違背的，歷朝歷代的法律沒有支援典妻行為的。但也都沒有過多的干預這種行為，原因很簡單，典妻行為有傷風化的同時卻能夠帶來人口的增加。

典妻往往是由男方家庭的主動行為，古代婚姻中，男子娶妻的成本並不像今天，普通家庭雖然需要通過“三媒六聘”才能討一個老婆。但女方會以嫁妝的形式來抬高女兒在男方家中的地位，而且在古代，女方的嫁妝往往是男方彩禮的十倍甚至數十倍。舉個例子，男方訂婚時要給予彩禮，假設價值100兩銀子，則女方出嫁時在彩禮的基礎上增加至1000兩以上，這些增加的東西，會跟著男方先下定的彩禮一同送至男方家，而且這些都屬於男子私產，女子再無所有權，繼承權也只有女子所生兒子所有，與其孃家也沒任何關係，如《宋刑統·戶婚》規定的“妻雖亡沒，所有資財及奴婢，妻家並不得追理”。

“妻年五十以上無子，聽立庶以長，即四十九以下無子，未合出之。”——《唐律》

前文也提到了彩禮，一般家庭有能力拿出彩禮做一回“投資”已算不錯了，若妻子不育，該當如何？那麼可以按照“七出”的休妻規則休妻再娶，也可以按照法律規定納妾。但這些都有一定限制，比如《大明律》規定的“凡男子年四十而無後嗣者，得納妾”。由唐、明法律可以看出古代對女子的保護，年齡約束是在中年，且不說古代人的壽命長短，男子到了40多歲納妾，50多歲休妻，還有多少機會生育子嗣呢？而且娶妻是要有彩禮投資的，納妾也非影視劇中那麼簡單，古代納妾也是有正規文書聘娶的，成本是普通家庭難以承受的。所以這就激發了另一種模式——“借腹生子”。

“諸以女子典僱於人及典僱人之子女者，並禁止之。若已典僱，願以婚嫁之禮為妻妾者，聽。請受錢典僱妻妾者，禁。其婦同僱而不相離者，聽。”——《元史·刑法志》

這種陋習在古代很少有法律明令靜止，因為涉及人口繁衍，這是解決當政者的現實問題，畢竟人口就是稅收和徭役的代表。但這種情況發展至宋元時期已經成風，所以從尤重風化的宋朝開始，就出臺了一些法律干預，因無實際案例記載，所以這種干預的效果應該不佳，或者朝廷也是睜隻眼閉隻眼的狀態。據清朝《清律輯注》記載“今之貧民將妻女典僱於人服役者甚多，不在此限”，從法律上默許了貧民的典妻行為，而又另行規定，約束富人藉此淫樂，算是針對典妻行為的貧富區別對待。

典妻其實在漢代就有記載，之所以清代的典妻如此出名，就是因為朝廷在法律上開放了貧困人家的典妻行為，所以說典妻在清代達到了全盛時期。清朝一些地方史志記載過很多典妻行為，大多數是記錄貧困家庭的出典行為，這也是貧富差距所造成的。清朝雖有康乾盛世，但正如英國馬嘎爾尼訪華回憶錄所言，乾隆末期的百姓骨瘦嶙峋，每日無有葷食，只有綠葉食物，所謂盛世只不過是少數人的盛世，此時的英國已經完成了產業革命。

據《18世紀的中國與世界·農民卷》介紹，普通英國農戶一年消費後，可剩餘11鎊，約合33～44兩白銀。而一箇中等中國農戶一年全部收入不過32兩，而年支出為35兩，也就是說，辛苦一年，還要負債3兩，才能過活。所以遇上饑荒年份，賣兒鬻女的現象都不為奇，更何況是典妻了？

整個社會的財富分配使兩極分化嚴重，典妻行為可以說是財富兩極分化的外在表現，窮人出典，富人受典，這已經不是封建社會對於女性的枷鎖了，而是封建社會走向滅亡的徵兆。因此典妻行為越是盛行，越是象徵社會架構即將崩塌，清朝的典妻正說明了這一點。

“典藏妻”，從字面上看就不難理解，“典”有活買活賣，到期贖回的意思；其物件為“妻”，可知是將妻子作為一種商品進行買賣，以取利潤。

當然，這種“典藏妻”背後反映的深層次問題，是傳宗接代的觀念。因為這種買妻的主家，通常是將女子作為生育機器買來，也不乏利用過後作為僕人使用。總之，這背後是時代的因素。

這種陋習甚至民國時期仍普遍存在。作家柔石同名小說《為奴隸的母親》改編的電影，正反映的是民國時期的“典妻”情況，由著名演員何琳/劉子楓/柏青主演，頗受好評。推薦題主看一看，相信會有更深刻的認識和感悟。

回答完畢。

典妻是什麼？典妻制度是人類買賣婚姻的一種，它和娼妓制度一樣，都是正式婚姻制度的一種補充。

這是一種貧窮滋生的惡劣現象，這種現象是一種恥辱，也是封建王朝羞於啟齒的“疾病”。

這種制度到了清代發展成了“全盛”，這個詞也就不斷地出現在士人的著作、史家的記載裡。典妻現象遍及全國各地，名稱各不相同，“浙江寧、紹、臺各屬，常有典妻之風”。在北方，典妻現象曾在遼寧、甘肅一些地方傳播，遼寧稱為“搭夥”，甘肅叫做 “僦妻”，範圍很廣，形式多樣。

有時候貧窮會滋生很多問題，比如我們經常說的“賣兒賣女”等等，在古代的民謠《鳳陽花鼓》中，就有這樣的描寫，“大戶人家賣騾馬，小戶人家賣兒郎”的唱詞。

清初康、雍、乾三朝號稱“太平盛世”，然而汪景棋在其所著的《西征隨筆》中以陝西為例寫到：“然督撫藩臬，皆滿洲人為之。此輩不諳吏制，貪暴成性。三十年來，有司民以奉仁官。取之閭左者，十倍正供，桁楊桎梏，至賣兒貼婦以償。”

其實不僅僅是清末才流行“典妻”，在清初就有這樣的現象了，其實也不是清初才有，在漢代就已經有先例了，為何會如此，就是因為無法生存了，老百姓無法生存會怎麼辦？他們肯定會想出能生存的辦法，除了乞討，就是變賣家產了，沒有家產怎麼辦？只有賣兒賣女了。

無法迴避的生存問題，無法迴避的貧窮，在那樣一個民為草芥的時代，“典妻”並不是什麼新鮮事情。

除了貧窮，以及統治者的殘暴，還有眾多的天災人禍外，女性的地位低下，依附男性生存的事實，也讓“典妻”現象屢見不鮮。

在清代要求女性“三從四德”，在家從父，出嫁從夫，夫死從子的畸形要求下，女性是沒有任何人權的，一切生存全都依附男性，自然生殺予奪大權也在男性手中。

在夫權思想的影響很深，婦女地位十分低下。女性的社會地位決定了她就是丈夫的私人財物，甚至有些小妾都會被當做禮物送給別人，所以女性是沒有地位的，丈夫說什麼就是什麼。

清代的通姦現象開始多了起來，據中國第一歷史檔案館所藏“婚姻姦情類”檔案數統計，乾隆年間，各省區每年上報朝廷批決的婚姻類命案要案平均在800件左右。

其實在清代末年，女性已經有意識的反抗著制度強加的束縛，雖然這樣的反抗沒有什麼結果，但是還是有人前仆後繼。

清代的典妻現象是與父權制、夫權制相適應的，也是封建社會夫權、父權至尊至貴的倫理秩序的真實反映。封建社會的制度使得這些倫理制度一步步的走向畸形，正是有那麼多不合理的現象，才讓典妻現象屢見不鮮，社會總是在不斷的進步，當一切不合理制度消亡之時，就是曙光女神光耀大地的時刻。

大家都知道，古時候有“典當”行，即以衣物等實物作為抵押品，按價值打折扣，貸放現款，定期收回本金和利息。而“典藏妻”就是把妻子出租給別人生兒育女，以換取一定的錢財。

清朝末期，由於執政者的無能，國家內憂外患，人民生活困苦。當時雖然奉行“一夫一妻多妾”的婚姻制度，但底層人民大眾的生活極其窮苦，連解決溫飽都成問題，更別說娶妻生子了。

但是中國人又有一個千古流傳的觀念“不孝有三，無後為大”。娶不上老婆，生不出兒子，斷了香火，絕對是愧對列祖列宗的大事情。怎麼辦呢？一些有老婆有兒女但家裡經濟並不好，而自身又好吃懶做的男人，就將目光瞄準了自家的女人。他們把老婆租給那些迫切想生個孩子的“窮苦單身漢”，收取一定的租金供自己享用。

這跟當今社會裡，有一些好吃懶做的女生把自己的子宮出租，幫人生孩子收取代孕費是何其的相象！但不同的是，古代的“典妻”完全是生育子嗣的工具，但家庭雜務、田間勞作、縫補煮飯等等還是“典妻”的工作範圍。

有的人還會立下一些“特殊的服務專案”：比如“典妻”和男子產生感情，想長期續租，只需要雙方談攏價格就可實現。比如，男子沒有房子，或者是到處雲遊的男子，則可以住在其丈夫家裡，不用去租房子住。

又比如，“典妻”生育孩子後，經自己的丈夫同意，孩子可以常常來探望自己的生母。有些甚至可以兩家交好，慢慢發展成親戚關係。

“典妻”行為無視女性的尊嚴，有悖於傳統倫理和封建禮教，《大清律例》中也有著“凡將妻妾受財典僱與人為妻妾者，本夫杖八十典，僱女者杖六十”的明確規定。但這樣的處罰太過輕了，起不到震懾的作用。而且，“窮苦單身漢”們因娶不上老婆、生不出子嗣而引發許多社會問題。如，心生不滿從而報復社會，擾亂社會秩序，影響社會安定和諧。

在“典妻”行為中，受傷的是女人，可是在封建社會裡，女人根本就沒有什麼社會地位，她們要依附於男人才得以生存。她們被當作商品、生育的工具，被可以任意壓迫和無情踐踏。對於這些有悖人倫、有違道德的荒唐行為她們只能默默耐受，根本無力反抗。這是女人的悲哀，也是社會的悲哀！

“典藏妻”就是典妻制度，是由舊社會買賣婚姻發展而來的一種非正式婚姻。這種制度是一種迫害古代女性身心的封建婚姻制度，扭曲人性的怪文化。總之，對女性極為不好。

一、社會經濟制度

古代人們生活艱難，貧窮的生活是典妻現象的關鍵。我們可以從典出方理解，由於家庭困難，丈夫可能患病無力掙錢養家，有或是因為負債累累，亦或是被統治階級的殘酷剝削使人民無法生活，迫不得已才將妻子按期限典當給別人，然後收取一定的租金。也可能是丈夫常年不歸，典妻就順理成章了。在古代，女子一旦結婚，就會變成男人的私屬品，一切聽從丈夫的，即夫權思想嚴重。

二、傳宗接代觀念的束縛

古代人們很注重傳宗接代，這個思想根深蒂固。古代人們也看重貞潔，但是隻是單純地要求婦女對丈夫的絕對忠誠，死後守寡表示。但是當貞潔觀遇到傳宗接代，“絕後”事實擺在眼前時，那麼傳宗接代的觀念就會更重要，即使它們互為矛盾。僱主無子，便典租別人的妻子為自己生子。一般都是男子因為經濟困難，沒有錢取妻，於是只能一些錢財典租別人的妻子，不僅可以解決生理問題，而且可以為自己傳宗接代。在店租期間婦女生的孩子屬於受典者所有。

我認為典妻制度是古代女子地位低下的原因之一。因為夫權的原因，女性結婚後自然成為男性的私屬品，任其擺佈，而妻子不得不從。回首歷史，女性很容易成為利益的犧牲品，社會動亂會導致搶劫婦女，殺妻等現象。人們只是把妻子當做商品一樣，買賣自由。可是這對女性真的不公平，也違背了男女平等的觀念。而典妻現象能夠一直流行就是因為夫權和父權的利益。

活在現在這個社會，女子真的比古代幸福了很多倍。