福音派和改革宗不是非此即彼的關係，二者有重疊的地方。
簡單來說，改革宗是認同歸正神學的宗派，歸正神學認同一系列神學家的神學，其中加爾文最後重要，要多特會議（Synod of Dort）提到的TULIP也常被人定義為歸正神學（不過這主要是救恩論的教導而已，是迴應抗辯派和阿民念主義挑戰的產物），當中長老會、公理會都是歸正神學的宗派。
福音派則是一個超宗派的運動，著重於傳福音，人的得救和生命的改變。在福音派的教會中，宗派的背景較為多元，亦有不少非宗派的教會。
兩者不一定是競爭關係，改革宗教會也可以是福音派教會，福音派教會也包含改革宗教會。
有趣的是，在北美，福音派教會有很多是時代論（dispensationalism）教會，而時代論神學和歸正神學是有明顯差別的，這是衝突源頭之一。另外，由於福音派教會的超宗派的，大家只就大家共同的地方溝通，使福音派傳遞的教導不及改革宗的深入。改革宗人在知性上比較成熟發達，但卻使他們好爭辯，這是很多關注福音工作的福音派人不喜歡的。
福音派和改革宗不是非此即彼的關係，二者有重疊的地方。
簡單來說，改革宗是認同歸正神學的宗派，歸正神學認同一系列神學家的神學，其中加爾文最後重要，要多特會議（Synod of Dort）提到的TULIP也常被人定義為歸正神學（不過這主要是救恩論的教導而已，是迴應抗辯派和阿民念主義挑戰的產物），當中長老會、公理會都是歸正神學的宗派。
福音派則是一個超宗派的運動，著重於傳福音，人的得救和生命的改變。在福音派的教會中，宗派的背景較為多元，亦有不少非宗派的教會。
兩者不一定是競爭關係，改革宗教會也可以是福音派教會，福音派教會也包含改革宗教會。
有趣的是，在北美，福音派教會有很多是時代論（dispensationalism）教會，而時代論神學和歸正神學是有明顯差別的，這是衝突源頭之一。另外，由於福音派教會的超宗派的，大家只就大家共同的地方溝通，使福音派傳遞的教導不及改革宗的深入。改革宗人在知性上比較成熟發達，但卻使他們好爭辯，這是很多關注福音工作的福音派人不喜歡的。