經世致用：指學問必須有益於國事。由明清之際思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等提出。他們認為學習、徵引古人的文章和行事，應以治事、救世為急務，反對理學家不切實際的空虛之學。
社會原因：明末，由於王陽明後學的盛行，士林學風“束書不觀，遊談無根”。針對明末學風的空疏，清初一些學者起而提倡“實學”。所謂“實學”，用當時顏習齋的話說就是“實習、實講、實行、實用之學”，實學的中心思想便是經世致用的精神。而以解釋古代典籍為手段，發揮自己的學術政治見解，並用於改革社會。被稱為清初三大儒的黃宗羲、李顒、孫夏峰不用說，其他如顧炎武、王夫之、唐甄、魏禧，朱之瑜、陸世儀、方以智、傅山、顏元、李塨、王源、劉獻庭、顧祖禹等等，都是這一思潮中的主要人物。從地域上說，當時有兩個中心，一個是江、浙一帶，黃宗羲、顧炎武、唐甄，魏禧、陸世儀等是其代表；一個是河北、山西、陝西一帶，孫夏峰、李顒、傅山、顏元、李塨、王源等是其代表。他們的社會學說是一致的，都提倡一種與傳統的理學不同的嶄新學風。評論時政，提出了各式各樣的“匡時濟民”的社會改革方案。
經世致用：指學問必須有益於國事。由明清之際思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等提出。他們認為學習、徵引古人的文章和行事，應以治事、救世為急務，反對理學家不切實際的空虛之學。
社會原因：明末，由於王陽明後學的盛行，士林學風“束書不觀，遊談無根”。針對明末學風的空疏，清初一些學者起而提倡“實學”。所謂“實學”，用當時顏習齋的話說就是“實習、實講、實行、實用之學”，實學的中心思想便是經世致用的精神。而以解釋古代典籍為手段，發揮自己的學術政治見解，並用於改革社會。被稱為清初三大儒的黃宗羲、李顒、孫夏峰不用說，其他如顧炎武、王夫之、唐甄、魏禧，朱之瑜、陸世儀、方以智、傅山、顏元、李塨、王源、劉獻庭、顧祖禹等等，都是這一思潮中的主要人物。從地域上說，當時有兩個中心，一個是江、浙一帶，黃宗羲、顧炎武、唐甄，魏禧、陸世儀等是其代表；一個是河北、山西、陝西一帶，孫夏峰、李顒、傅山、顏元、李塨、王源等是其代表。他們的社會學說是一致的，都提倡一種與傳統的理學不同的嶄新學風。評論時政，提出了各式各樣的“匡時濟民”的社會改革方案。