司空表聖《詩品·含蓄》曰：“不著一字,盡得風流.”“不著”者、不多著、不更著也.已著諸字,而後“不著一字”,以默許言,相反相成,豈“不語啞禪”哉.馬拉梅、克洛岱爾輩論詩,謂行間字際、紙首葉邊之無字空白處與文字鑲組,自蘊意味而不落言詮,亦為詩之幹體.蓋猶吾國古山水畫,解以無筆墨處與點染處互相發揮烘托,豈“無字天書”或圓光之白紙哉.破額山人《夜航船》卷八嘲八股文名師“無無生”,傳“全白真無”文訣,妙臻“不留一字”之高境；休休亭主之“不著一字,盡得風流”,與無生之“不留一字,全白真無”,毫釐千里焉.陸農師《埤雅》卷十三《楊》論《折楊》、《皇華》之曲曰：“《記》曰：‘清廟之瑟,朱弦而疏越,一唱而三嘆,有遺音者矣.’若此,詩之至也.《中庸》曰：‘上天之載,無聲無臭.’至矣.”夫《樂記》言“有遺音”也,《中庸》言原“無聲”也；農師連類論詩,是混“含蓄”於“全白”矣.易順鼎實甫《丁戊之間行卷》有九言體一首,《伯嚴同毛實君、廖笙陔、鄭硯孫遊衡出,遇雨而歸,四人者皆無詩,代為解嘲》：“眼前奇景那可乏奇句,此四人者不答皆搖頭.得無誤信司空表聖說,不著一字謂足稱風流.”以文為戲而望文生義,毋庸苛論,顧亦徵易氏之誤解司空表聖說.不然,易“信”字為“解”字,未始不可嘲戲“四人者”也.
司空表聖《詩品·含蓄》曰：“不著一字,盡得風流.”“不著”者、不多著、不更著也.已著諸字,而後“不著一字”,以默許言,相反相成,豈“不語啞禪”哉.馬拉梅、克洛岱爾輩論詩,謂行間字際、紙首葉邊之無字空白處與文字鑲組,自蘊意味而不落言詮,亦為詩之幹體.蓋猶吾國古山水畫,解以無筆墨處與點染處互相發揮烘托,豈“無字天書”或圓光之白紙哉.破額山人《夜航船》卷八嘲八股文名師“無無生”,傳“全白真無”文訣,妙臻“不留一字”之高境；休休亭主之“不著一字,盡得風流”,與無生之“不留一字,全白真無”,毫釐千里焉.陸農師《埤雅》卷十三《楊》論《折楊》、《皇華》之曲曰：“《記》曰：‘清廟之瑟,朱弦而疏越,一唱而三嘆,有遺音者矣.’若此,詩之至也.《中庸》曰：‘上天之載,無聲無臭.’至矣.”夫《樂記》言“有遺音”也,《中庸》言原“無聲”也；農師連類論詩,是混“含蓄”於“全白”矣.易順鼎實甫《丁戊之間行卷》有九言體一首,《伯嚴同毛實君、廖笙陔、鄭硯孫遊衡出,遇雨而歸,四人者皆無詩,代為解嘲》：“眼前奇景那可乏奇句,此四人者不答皆搖頭.得無誤信司空表聖說,不著一字謂足稱風流.”以文為戲而望文生義,毋庸苛論,顧亦徵易氏之誤解司空表聖說.不然,易“信”字為“解”字,未始不可嘲戲“四人者”也.