在魏晉時期許多玄學人士都擅長談辯, 因此, “清談”也成為這一時期流行的風尚, 即: 崇尚辨談,而玄學則往往成為“嚴家口實”, 是談論的主要內容和題材, “清談”風氣的流行, 使玄學的理論得以更普及和大眾化。

在魏晉時期, 清談名士代表人物有: 嵇康、阮籍、山濤、阮咸、王戎、向秀、劉伶等, 世人稱之為“竹林七賢”。當時司馬氏權勢尚未鞏固,其雖出身於儒學大族, 以名教自居, 然實質上卻幹著陰險狡詐的篡奪權位的勾當。此舉既讓玄學之士失望又讓其所不恥, 因而他們在行為上表現為放蕩不羈, 以自然標榜, 蔑視禮法, 籍此與那些虛偽的名教主義者相對抗。這種思想透過服飾也被展現得淋漓盡致。從南京出土的“竹林七賢”畫像磚上, 我們可以清晰地看到, 圖中幾個人都近於袒胸, 七人皆赤足, 一個散發, 三個梳 角髻, 幾個人都穿著無袖端、敞口的衫子, 頭上的裹巾及生活方式也都體現了“相輿為散發裸身之飲”及“肆意酣暢”不為世俗禮節所拘之情形。玄學思想對於後世封建社會文人志士的思想、文學、藝術也都產生了較大的影響。

在魏晉時期許多玄學人士都擅長談辯, 因此, “清談”也成為這一時期流行的風尚, 即: 崇尚辨談,而玄學則往往成為“嚴家口實”, 是談論的主要內容和題材, “清談”風氣的流行, 使玄學的理論得以更普及和大眾化。

在魏晉時期, 清談名士代表人物有: 嵇康、阮籍、山濤、阮咸、王戎、向秀、劉伶等, 世人稱之為“竹林七賢”。當時司馬氏權勢尚未鞏固,其雖出身於儒學大族, 以名教自居, 然實質上卻幹著陰險狡詐的篡奪權位的勾當。此舉既讓玄學之士失望又讓其所不恥, 因而他們在行為上表現為放蕩不羈, 以自然標榜, 蔑視禮法, 籍此與那些虛偽的名教主義者相對抗。這種思想透過服飾也被展現得淋漓盡致。從南京出土的“竹林七賢”畫像磚上, 我們可以清晰地看到, 圖中幾個人都近於袒胸, 七人皆赤足, 一個散發, 三個梳 角髻, 幾個人都穿著無袖端、敞口的衫子, 頭上的裹巾及生活方式也都體現了“相輿為散發裸身之飲”及“肆意酣暢”不為世俗禮節所拘之情形。玄學思想對於後世封建社會文人志士的思想、文學、藝術也都產生了較大的影響。