曾經我們大批特批“吃人的禮教”，而“吃人的禮教”之“罪魁禍首”，就是以朱熹為首的宋明理學家們，他們的“存天理，滅人慾”之說，至今都在遭人唾罵。《朱子語類》：“人之一心，天理存，則人慾亡；人慾勝，則天理滅”。但其實，天理人慾之說，並非是理學家的發明。早在秦漢時期的《禮記·樂記》中，就有了關於天理人慾的記載。
《禮記·樂記》中記載：“人生而靜，天之性也；惑於物而動，性之慾也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣... ...人化物也者，滅天理而窮人慾者也。”它的大致意思是，人天生的本性是平靜的。因為感受到外物而心動，從而產生了欲求，心智不斷感受外物就產生了好惡。如果好惡不得到制約，心智就不能恢復到出生時候的平靜，天生的理性就泯滅了。人之所以會被物化，就是因為過度的窮盡人的慾望，從而泯滅了人天生的本性。
《樂記》中關於天理人慾的觀點，包括他對人性的看法，其實和理學家都是很像的，只是理學家們的表述可能相對來說更復雜，又有些失於中正，從而引發了一些負面的影響。但是就《樂記》來看，“滅天理而窮人慾”會被物化是很容易被理解，也是值得我們警醒的。
曾經我們大批特批“吃人的禮教”，而“吃人的禮教”之“罪魁禍首”，就是以朱熹為首的宋明理學家們，他們的“存天理，滅人慾”之說，至今都在遭人唾罵。《朱子語類》：“人之一心，天理存，則人慾亡；人慾勝，則天理滅”。但其實，天理人慾之說，並非是理學家的發明。早在秦漢時期的《禮記·樂記》中，就有了關於天理人慾的記載。
《禮記·樂記》中記載：“人生而靜，天之性也；惑於物而動，性之慾也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣... ...人化物也者，滅天理而窮人慾者也。”它的大致意思是，人天生的本性是平靜的。因為感受到外物而心動，從而產生了欲求，心智不斷感受外物就產生了好惡。如果好惡不得到制約，心智就不能恢復到出生時候的平靜，天生的理性就泯滅了。人之所以會被物化，就是因為過度的窮盡人的慾望，從而泯滅了人天生的本性。
《樂記》中關於天理人慾的觀點，包括他對人性的看法，其實和理學家都是很像的，只是理學家們的表述可能相對來說更復雜，又有些失於中正，從而引發了一些負面的影響。但是就《樂記》來看，“滅天理而窮人慾”會被物化是很容易被理解，也是值得我們警醒的。