山海經出現的就是“陰康”。
古帝陰康氏，炎帝神農氏之後。《呂氏春秋·古樂篇》有言：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱闊而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞而宣導之。”
然陰康氏本尊乃狐妖，月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君莫笑兮。《山海經》載：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經·南山經》）；“青丘國在其北，其狐四足九尾。”（《山海經·海外東經》）
狐，亦正亦邪。正統曰狐狸本不為同物，狐有仙氣，狸則不然。漢代石刻畫像及磚畫常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）。東漢《說文解字》解狐為“祆獸也，鬼所乘之”。狐有靈氣，已是公認。而後唐宋，狐被人設廟參拜，十分盛行。殷商蘇妲己，東渡化為文車妖姬，俯首安倍晴明，而後東瀛奉狐為稻荷神，廣設神社，風靡至今，期間傳聞種種，不勝列舉。唐朝張鷟《朝野僉載》言﹕“唐初以來，百姓多事狐神，……當時有諺曰﹕無狐魅，不成村。”
狐可成仙，依盜氣之法。此舉有違自然，故必遭雷霆之劫。然一朝成則萬世順，修行之道，任重道遠。
山海經出現的就是“陰康”。
古帝陰康氏，炎帝神農氏之後。《呂氏春秋·古樂篇》有言：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱闊而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞而宣導之。”
然陰康氏本尊乃狐妖，月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君莫笑兮。《山海經》載：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經·南山經》）；“青丘國在其北，其狐四足九尾。”（《山海經·海外東經》）
狐，亦正亦邪。正統曰狐狸本不為同物，狐有仙氣，狸則不然。漢代石刻畫像及磚畫常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）。東漢《說文解字》解狐為“祆獸也，鬼所乘之”。狐有靈氣，已是公認。而後唐宋，狐被人設廟參拜，十分盛行。殷商蘇妲己，東渡化為文車妖姬，俯首安倍晴明，而後東瀛奉狐為稻荷神，廣設神社，風靡至今，期間傳聞種種，不勝列舉。唐朝張鷟《朝野僉載》言﹕“唐初以來，百姓多事狐神，……當時有諺曰﹕無狐魅，不成村。”
狐可成仙，依盜氣之法。此舉有違自然，故必遭雷霆之劫。然一朝成則萬世順，修行之道，任重道遠。