王羲之的《蘭亭集序》都知道，寫的內容是什麼？前言

在古代沒有手機、相機、錄影機這些玩藝兒，無法儲存光影，任何人事過去就過去了，水過了無痕。這對古人來說莫不是一大遺憾。任你是富有四海、權傾天下、風華絕代，擁有人世間一切最美好的東西，可光陰如白駒過隙，繁華不過一瞬，一回頭什麼也抓不住、留不下，人是極其戀舊的動物，而記憶又是極不可靠的朋友，想想吧！多麼感傷。所以古人瘋狂的寫字，他們把文字題在廟宇的壁上、寫在芭蕉葉上、衣物上、竹簡上、木頭上、水上......他們把文字刻進石頭裡、木頭裡，刻在血肉裡......其實這麼做我能理解，這一切不過是把無法彌補的遺憾都傾訴於筆端、給自己給後來人留下點念想而已。

書法，古人把這門功課做到了極致。如果你想要去研究書法，閉關修煉或是開館授課，以期名揚天下，各位可以去翻閱崔瑗《草書勢》、蔡邕《纂勢》、劉邵《飛白勢》、衛恆《四體書勢》、王羲之《筆勢論十二章》、唐李嗣真《書後品》、張懷瓘《書斷》、朱長文《續書斷》、虞世南《筆髓論》、孫過庭《書譜》等傳世著作，遍覽臨摹列朝列代各大名家的法帖碑拓，再經歷數十年艱苦錘鍊，也許窺其門徑略能有所成就。在當下這個筆墨紙硯世人都認不全的時代，難度也可想而知了。這個話題不在今天討論的範疇，就此打住。

文人雅集是有極高標準的，“書聖”王羲之給後人打個樣

今天的文化界人士也熱衷舉辦各式各樣的研討會、沙龍之類的，美其名曰：文人雅集。什麼是文人雅集，古人是有著極高標準的，不但你要會曲水流觴、能賦詩、模樣長得還得不那麼討人厭，胸懷、見識、人品樣樣都要好，關鍵這一切不是刻意而為之，合乎天然之美趣。如何成功舉辦一次高逼格的文人雅集，一千多年前王羲之先生就給我們打了樣。這一天定格在一千六百六十七年前的東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日上巳節。對於王羲之先生來說，這一天之前或之後的其他日子，世人都可以pass不記，但是這一天得牢牢記住，千年以後你依然可以身臨其境，瞭解那裡發生了什麼。這要從他寫的《蘭亭集序》說起。

一千六百六十七年前的東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日上巳節，會稽山陰的蘭亭舉行風雅集會，參會的名流高士有司徒謝安、辭賦家孫綽、矜豪傲物的謝萬、高僧支道林及王羲之及王氏子侄等四十二人。初春天氣，又是節事，大家興致都很高，飲酒賦詩，各抒己見。會上集結了三十七首詩，十五個沒寫出詩的個個都罰了酒。大家都推舉德高望重的王羲之先生為詩集作個序，以紀念這個難忘的盛會。這就進入到會議的高潮環節，此時有些醉意的王羲之先生，在眾人的簇擁下拿起筆一揮而就寫了一篇序言，他的文筆如此美妙，像電影鏡頭一樣記錄了當天發生的情景，人生歡樂如此短暫，寫到動情處王羲之先生內心有了極大的波瀾，不覺悲從中來，他塗掉幾個字重新書寫，一共寫下了二十八行，三百二十四字的《蘭亭集序》，又被後人譽為“天下第一行書”。全文如下：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

一千六百六十七年前的東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日上巳節，蘭亭雅集的故事情節完美定格，永遠成為中中國人心頭最美的那一幀圖畫。

王羲之《蘭亭集序》寫了什麼：超越三際，以哲人的清醒發出了一聲喟嘆

我們先不談王羲之《蘭亭集序》的書法藝術之超逸高妙，就《蘭亭集序》文字來說，這也是一篇文學價值極高的散文作品。我初讀《蘭亭集序》時即為其文字著迷，默誦日久，體會越深。蘭亭雅集畢竟是人生中一件極快樂的事情，王羲之先生開始寫時間、地點，周圍美妙的景物，當天的天氣，以及人們在聚會時做的事情，這些都帶有記錄的意味，他的筆調是愉悅而輕快的。而他又是一個極智慧極曠達的人，很快就由這快樂時光的短暫易逝轉而感傷生命的短暫易逝，人總是要老死的，不管你是個什麼樣的人，選擇了什麼樣的人生，你所經歷的這一切很快就成為過去式，一去不復返，連哀嘆一聲都來不及。王羲之先生對時間的描述無疑是客觀的，他從小我寫到大我，突破了過去、現在、未來時間三維的束縛，幾乎是站在全人類的高度，發出了一聲喟嘆。晉人崇尚清談，多以老莊思想為宗，談玄論道，不重視現實生活，對死亡也不太當回事。王羲之提出“死生亦大矣”、“一死生為虛誕、齊彭殤為妄作”這樣的觀點，在魏晉那個時代是清醒的、是振聾發聵的，是有遠見卓識的。

王羲之《蘭亭集序》的書法之美：隨手草稿瞬間定格，道法自然，天然神妙

歡迎各位又來到了梁山好漢排座次的節目時間，王羲之先生的《蘭亭集序》是古今公認的“天下第一行書”，這個名頭如此響亮，世人談論極多，以至於凡是寫中國字的人，沒有不知道《蘭亭》的。去看王羲之《蘭亭集序》、顏真卿《祭侄季明文稿》、蘇東坡《寒食帖》，會發現一個共同點，它們都像是草稿，急就章，行文間有塗抹更改，觀眾們隔著時空似乎能感受到書寫者剎那間情緒上的喜悲，彷彿能觸控書寫者靈魂裡的涼熱。這裡可窺見中中國人的審美觀，更喜歡活潑自然有靈魂溫度的藝術形式。《蘭亭集序》的書法是在王羲之醉酒狀態下一揮而就完成的，可以說是心契冥通，靈感神遇，王羲之酒醒之後數次臨摹，都寫不出原稿的神韻，自認為是有神助而成。古人對右軍書法的品評有：“探妙測深，盡形得勢；煙花落紙，將動風采。帶字欲飛，疑神化之所為，非世人之所學”。

我們今天還能看到“唐人五大摹本”，已經很是難得了，這也是一種幸福。至於真跡之神韻，諸君就自行腦補吧！

《虞本》為唐代大書法家虞世南所臨，因卷中有元天曆內府藏印，亦稱“天曆本”。虞世南得智永真傳，直接魏晉風韻，與王羲之書法意韻極為接近，用筆渾厚，點畫沉遂。《褚本》為唐代大書法家褚遂良所臨，因卷後有米芾題詩，故亦稱“米芾詩題本”。此冊臨本筆力輕健，點畫溫潤，血脈流暢，風身灑落，深得蘭亭神韻。褚遂良臨另一個蘭亭序摹本—黃絹本，因第四行“領”上加“山”，故又稱“領字從山本蘭亭”《馮本》為唐代內府栩書官馮承素摹寫，因其卷引首處鈐有“神龍”二字的左半小印，後世又稱其為“神龍本”，因使用“雙鉤”摹法，為唐人摹本中最接近蘭亭真跡者。《定武本》是唐代大書法家歐陽詢的臨本，於北宋宣和年間勾勒上石，因於北宋慶曆年間發現於河北定武而得名。定武原石久佚僅有拓本傳世，此本為原石拓本，是定武蘭亭刻本中最珍貴的版本。

現代雖然有了手機、照相機、錄影機這些東西，人生的不同時刻可以留影紀念，但是人心反倒是更空虛了。時間依舊迅疾，水過了無痕，我們依然時刻要面對生死之壁。忙忙碌碌之中，已經很少人靜下心來，感受風過掌心，感受生命中一個個微妙的瞬間。其實《蘭亭》之美已經刻在我們的血液中了，所以興懷，其致一也。

《蘭亭序》是王羲之最有代表性的作品，被譽為天下第一行書。王羲之，字逸少，琅琊臨沂人，王道從子王曠子。曾官至右將軍，會稽內史，故後世稱“王右軍”。他在鍾繇的基礎上，吸收民間流行的行草筆法，精研體勢，增損古法，整合改造，融匯貫通，從而創出了一種研美流變得新書風，即所謂的“今體”，把行草書推上了一個前所未有的新境界，也因此被譽為“書聖”。

公元353年，即穆帝永和元年，王羲之與一群文人雅士會於紹興蘭亭，飲酒賦詩中趁興寫下蘭亭序，全序28行，324字。情文並茂，心手合一，氣韻生動。

作者在敘事初，講了和朋友在美妙的風景裡“修契事”，此景此情，“信開樂也”。而後由樂而悲，而痛，感慨人生之短暫，人類之渺小，世事之莫測。蘭亭相聚，參與者即興賦詩，後人紀錄留下來了三十多首，在一本《蘭亭詩集》裡。我記不得在哪裡看到過這本詩集，現在想找，卻無從下手，十分遺憾。

東晉穆帝之永和九年三月三日，王羲之攜同名士孫綽，謝安等四十一人，在蘭亭聚會。舉行祓禊活動。(農曆三月上旬的巳日，歡聚水邊洗濯，以消除不祥〉。士子名流，飲酒賦詩，合成一集。王羲之為其寫下了《蘭亭集序》。

永和九年，正值癸丑。(古人以天干地支紀年〉。暮春的三月三日這一天，老少歡聚在蘭亭。這裡有崇山峻嶺，茂林修竹，清澈的激流，環繞左右。

是日，天氣清朗，和風煦煦，空氣清新，眾人依次列坐。把盛滿酒的杯子放在曲水上，任其順流而下，停在誰面前，誰就飲酒，仰首觀看宇宙之廣大，低頭看萬物之繁盛，馳騁暇想，暢心悅目，快樂無比！

人生在世，俯仰之間，便是百年。把自己的志向傾吐出來，藉助外物，寄託志趣，放縱情懷，超越形體的侷限。一生的追求與捨棄，千差萬別。性情的安靜與躁動各不相同。遇到高興的事情，心情愉快，不知衰老己經到來。

得到的東西厭倦以後，隨著事物的發展、感情也隨著產生變化，慨嘆也隨之而生。何況壽命的長短，遵循自然的規律，都將歸於結束。古人說死生大事，豈不使人悲痛。

每次看到前人引發的感概，就像符契一樣相合。面對前人的文章，末嘗不悲傷嘆息。知道把生和死看成一樣的說法是虛妄的，長壽和短命的人看成同樣的見解，也是荒謬的。

後人看現在，也像今人看往昔，多麼可悲！今日把聚會人的詩作，記敘，抄錄。雖然時代變化，世事不同，而引發的情感緣由，後人讀之，也會對這些詩文產生同樣的感概吧！

王羲之的文才可見一斑，聲情並茂，才氣斐然，可因書法成就巨大，被遮掩了吧！

《蘭亭集序》寫的是人生的樂與悲。

“人之相與，俯仰一世。”

什麼是樂？“人之相與”是樂。人與人相交往，不管是靜態的，“或取諸懷抱，悟言一室之內”；還是動態的，“或因寄所託，放浪形骸之外”，意氣相投，相互呼應，快樂無比。

蘭亭雅集便是動態的交往，一班文人雅士，在崇山峻嶺、茂林修竹間流觴曲水，詩酒唱和，馳騁胸懷，“信可樂也”。作者又想到，靜態的交往，也是快樂的。不管你追求哪一種交往方式，實現的時候都快樂，甚至快樂到“不知老之將至”。

什麼是悲？“俯仰一世”是悲。一俯一仰的片刻之間，一輩子就過去了。曾經的快樂場景，轉眼變成舊跡，讓人深深慨嘆。人生太短暫了，死亡是非常重大的事。那種用虛無的態度看待人生的做法，是錯誤的。

今日蘭亭雅集的快樂，也會轉眼變成舊跡。怎樣留下快樂？只有寄託於文字的神祕力量，記下今日的盛況，今日的詩文，留待後世知音。

認真地對待人生，享受“人之相與”的快樂；寄望文字魔力，以抵抗“俯仰一世”的悲傷。擁抱快樂，反抗悲傷，這就是《蘭亭集序》要說的話。

《蘭亭序》全文：

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖取捨萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。”

以上是蘭亭序全文。

文章記敘了蘭亭集會的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點，批評了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發。

參加蘭亭集會的是當時社會上的名流，他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之於海水，隨波盪漾，飄到哪裡就是哪裡。對此，作者作了委婉的批評。

生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”作者這樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發那些思想糊塗的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。

歷史背景：

晉穆帝永和九年（353年）農曆三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭，與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風雅集會。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。

其實這都和古代的一個傳統節日有關。農曆三月三，上巳節，在古代尤其是魏晉時期，是一個重要的節日。

人們在這一天到水邊沐浴，以洗去不祥，稱為“修禊”“祓禊”等，後來又增加了郊遊、宴飲、祭祀等內容。所以《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》。

東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿，記錄了這次集會。。《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發作者對於生死無常的感慨。

從書法藝術的角度看，《蘭亭集序》被稱為“天下第一行書”，據說是王羲之在酒醉的狀態下揮毫而就，寫得行雲流水，出神入化，有如神仙相助，被中國曆代書法學者奉為極品。據說王羲之酒醒後，再去臨摹。卻再也寫不出原版的神韻來了。

由蘭亭美景引發愁思和感慨，面對蘭亭美景，興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了人生苦短，命運難測的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。