不是的，李爾王自認為一個由神的權威控制的宇宙，和諧有序，反映到人間就是一種絕對的倫常關係。他自認為是信念、秩序、倫常的捍衛者甚至化身，考狄莉亞的話在它看來無疑是對倫常的蔑視，對既定秩序的否定。而他鑄成悲劇的根源也由此而生，他錯把倫理和政治混為一談，甚至錯把倫理和政治秩序當作兩個對等的事物對待。殊不知，倫理代表著親情，代表著自然的神的旨意，是一種絕對關係。而他強迫女兒們為了得到政治上的利益，以親情為藉口，作為換取權力的籌碼。這樣，李爾和女兒們之間的親情就不復存在了，倫理秩序在此處被政治秩序所異化，倫理關係被降到了一種相對關係的地位，自然的倫常遭到了嚴重破壞。
而嫁妝的這齣戲，只是正常的倫理秩序被破壞的開場。接下來，李爾把實際的權力分給了大女兒和二女兒，可笑的是，他不承認實權旁落，於是，他帶著代表權力的百名武士，到兩個女兒家輪流居住。這種寄居在李爾看來，不過是仍然握有實權的國土和父親到代理人和女兒的地盤上巡查罷了，她們理應用對待國土的禮節迎接他、但兩個女兒和他的想法完全相反，李爾在她們眼中只是個喪失了實權的老者。李爾還想用武士來彰顯他的地位，這無疑是用空洞的符號來支撐其實體的影響。當女兒們用正常的家庭倫理關係和他相處時，李爾卻堅持享有空洞的權力符號。倫理秩序被異化的惡果爆發了。李爾被女兒們趕出了城堡，在暴風雨肆虐的荒原上陷入了瘋狂
不是的，李爾王自認為一個由神的權威控制的宇宙，和諧有序，反映到人間就是一種絕對的倫常關係。他自認為是信念、秩序、倫常的捍衛者甚至化身，考狄莉亞的話在它看來無疑是對倫常的蔑視，對既定秩序的否定。而他鑄成悲劇的根源也由此而生，他錯把倫理和政治混為一談，甚至錯把倫理和政治秩序當作兩個對等的事物對待。殊不知，倫理代表著親情，代表著自然的神的旨意，是一種絕對關係。而他強迫女兒們為了得到政治上的利益，以親情為藉口，作為換取權力的籌碼。這樣，李爾和女兒們之間的親情就不復存在了，倫理秩序在此處被政治秩序所異化，倫理關係被降到了一種相對關係的地位，自然的倫常遭到了嚴重破壞。
而嫁妝的這齣戲，只是正常的倫理秩序被破壞的開場。接下來，李爾把實際的權力分給了大女兒和二女兒，可笑的是，他不承認實權旁落，於是，他帶著代表權力的百名武士，到兩個女兒家輪流居住。這種寄居在李爾看來，不過是仍然握有實權的國土和父親到代理人和女兒的地盤上巡查罷了，她們理應用對待國土的禮節迎接他、但兩個女兒和他的想法完全相反，李爾在她們眼中只是個喪失了實權的老者。李爾還想用武士來彰顯他的地位，這無疑是用空洞的符號來支撐其實體的影響。當女兒們用正常的家庭倫理關係和他相處時，李爾卻堅持享有空洞的權力符號。倫理秩序被異化的惡果爆發了。李爾被女兒們趕出了城堡，在暴風雨肆虐的荒原上陷入了瘋狂