康有為說:“魏碑無不佳者，雖窮鄉兒女造像，而骨肉峻宕，拙厚中皆有異態。”可見南海先生對魏碑的推崇。對魏碑的學習，首先要寧拙毋巧，但對一些樸陋、荒率、生獷、支離、稚拙的作品則只可取其意而不可徒以貌似為尚，亦可結合一些魏晉六朝時的寫經、殘紙等墨跡來研究六朝人的筆法並恢復原來的筆意，在表現金石趣味的同時，還要強調“寫”的作用，即透過刀鋒看筆鋒，把古人刀刻的作品用毛筆寫出筆墨情趣。
康有為作為近代著名的改革家，其文學造詣自然不容小覷；儘管他私德有缺，但瑕不掩瑜。
康有為是如何評價魏碑的呢？康有為在研究魏碑後，將其中名品稱作‘“十美十三宗”。這些理論集中於他的著作《廣藝舟雙楫》之中。
【十美】；一雲魄力雄渾；二雲氣象渾穆；三雲筆法跳躍；四雲點畫峻厚；五雲意態奇逸；六雲精神飛動；七雲興趣酣足；八雲骨法洞達；九雲結構天成；十雲血肉豐美。
【十三宗】：
宗上三：爨龍顏是雄強茂美之宗，靈廟碑陰輔之。石門銘是飛動渾穆之宗，鄭文公、瘞鶴鳴輔之。吊比干文是瘦硬峭拔之宗，雋修羅、靈塔銘輔之。
宗上四：張猛龍是正體變態之宗，賈思伯、楊翬輔之。始興王碑是峻美嚴整之宗，李仲璇輔之。敬顯俊是靜穆茂密之宗，朱君山、龍藏寺輔之。暉福寺是豐厚茂盛之宗，穆子容，梁石闕，溫泉頌輔之。
宗下六：張玄是質峻偏宕之宗，馬鳴寺輔之。高植為渾勁質拙之宗，王偃、王僧、臧質輔之。李超是體骨俊美之宗，解伯達、皇甫麟輔之。楊大眼是峻健豐偉之宗，魏靈臧，廣川王、曹子健輔之。刁遵是虛和圓靜之宗、高湛、劉懿輔之。吳平忠信神通是平整坤淨之宗，蘇慈、舍利塔輔之。
康有為說:“魏碑無不佳者，雖窮鄉兒女造像，而骨肉峻宕，拙厚中皆有異態。”可見南海先生對魏碑的推崇。對魏碑的學習，首先要寧拙毋巧，但對一些樸陋、荒率、生獷、支離、稚拙的作品則只可取其意而不可徒以貌似為尚，亦可結合一些魏晉六朝時的寫經、殘紙等墨跡來研究六朝人的筆法並恢復原來的筆意，在表現金石趣味的同時，還要強調“寫”的作用，即透過刀鋒看筆鋒，把古人刀刻的作品用毛筆寫出筆墨情趣。
康有為作為近代著名的改革家，其文學造詣自然不容小覷；儘管他私德有缺，但瑕不掩瑜。
康有為是如何評價魏碑的呢？康有為在研究魏碑後，將其中名品稱作‘“十美十三宗”。這些理論集中於他的著作《廣藝舟雙楫》之中。
【十美】；一雲魄力雄渾；二雲氣象渾穆；三雲筆法跳躍；四雲點畫峻厚；五雲意態奇逸；六雲精神飛動；七雲興趣酣足；八雲骨法洞達；九雲結構天成；十雲血肉豐美。
【十三宗】：
宗上三：爨龍顏是雄強茂美之宗，靈廟碑陰輔之。石門銘是飛動渾穆之宗，鄭文公、瘞鶴鳴輔之。吊比干文是瘦硬峭拔之宗，雋修羅、靈塔銘輔之。
宗上四：張猛龍是正體變態之宗，賈思伯、楊翬輔之。始興王碑是峻美嚴整之宗，李仲璇輔之。敬顯俊是靜穆茂密之宗，朱君山、龍藏寺輔之。暉福寺是豐厚茂盛之宗，穆子容，梁石闕，溫泉頌輔之。
宗下六：張玄是質峻偏宕之宗，馬鳴寺輔之。高植為渾勁質拙之宗，王偃、王僧、臧質輔之。李超是體骨俊美之宗，解伯達、皇甫麟輔之。楊大眼是峻健豐偉之宗，魏靈臧，廣川王、曹子健輔之。刁遵是虛和圓靜之宗、高湛、劉懿輔之。吳平忠信神通是平整坤淨之宗，蘇慈、舍利塔輔之。