有學者認為，黃帝是神話傳說中的雷電之神，後來才崛起而為中央黃帝。相傳他長有四張臉，能同時顧及到東、西、南、北四個方向。無論什麼地方發生了事情，總逃不過他的眼睛。後來，他戰勝了東、西、南、北四個天帝，建立了自己的神國。 湖南長沙馬王堆漢墓出土佚書《黃帝四經》說：“昔者黃宗質始好信，作自為象，方四面，傅一心。”這與《屍子》“古者黃帝四面”、《呂氏春秋·本味篇》“黃帝立四面”的記載相合。現在我們都知道，黃帝既是“傳說祖先”，又是“神話天帝”，他的一個形象是正方形的頭，四張面孔。從前儒家學者用歐凡麥（Euhemerus，古希臘“歷史學派”神話學家）式的機械“理性主義”，把“黃帝四面”說成是黃帝依靠四位賢人治理四方。《太平御覽。卷七十九》引述戰國時佚書《屍子》裡面一段話，是子貢問孔子：「古者黃帝四面，信乎？」；孔子的回答則是：「黃帝取合己者四人，使治四方。」，將四面神話化成人話，「四面」變成「四人」。——上帝一神教最早在中國誕生，也最早在中國消亡，孔子時期已進入人文理性時代。
但是，黃帝為什麼有四張面孔呢？跟“黃帝四面”關係最大的物象，還要數湖南寧鄉出土的商代人面方鼎。許多人說，這就是“黃帝四面”的造型。如饒宗頤氏說，此人面“像貌慈祥”，似乎在讚頌“仁君”，因此“此器即象徵黃宗四面”—“黃宗”是黃帝的一個榮稱，“黃宗”的物化也許就是“黃琮”，黃琮同樣“四面”，所以，特定時空的“黃琮”可能也是方明式的“太陽神器”，是“黃帝的象徵”。李零也說，“黃帝四面”跟“方鼎四面”完全一致，上古“四方”之祭就是“四望”之祭；這些禮儀或禮器，最終目的都是控制四方，掌握天下，融入宇宙。 這些見解都很精闢，但是，我們目前還無法證明東方的夷殷已經把四面的黃帝當做自己的太陽神、祖先神和最高神。
有學者認為，黃帝是神話傳說中的雷電之神，後來才崛起而為中央黃帝。相傳他長有四張臉，能同時顧及到東、西、南、北四個方向。無論什麼地方發生了事情，總逃不過他的眼睛。後來，他戰勝了東、西、南、北四個天帝，建立了自己的神國。 湖南長沙馬王堆漢墓出土佚書《黃帝四經》說：“昔者黃宗質始好信，作自為象，方四面，傅一心。”這與《屍子》“古者黃帝四面”、《呂氏春秋·本味篇》“黃帝立四面”的記載相合。現在我們都知道，黃帝既是“傳說祖先”，又是“神話天帝”，他的一個形象是正方形的頭，四張面孔。從前儒家學者用歐凡麥（Euhemerus，古希臘“歷史學派”神話學家）式的機械“理性主義”，把“黃帝四面”說成是黃帝依靠四位賢人治理四方。《太平御覽。卷七十九》引述戰國時佚書《屍子》裡面一段話，是子貢問孔子：「古者黃帝四面，信乎？」；孔子的回答則是：「黃帝取合己者四人，使治四方。」，將四面神話化成人話，「四面」變成「四人」。——上帝一神教最早在中國誕生，也最早在中國消亡，孔子時期已進入人文理性時代。
但是，黃帝為什麼有四張面孔呢？跟“黃帝四面”關係最大的物象，還要數湖南寧鄉出土的商代人面方鼎。許多人說，這就是“黃帝四面”的造型。如饒宗頤氏說，此人面“像貌慈祥”，似乎在讚頌“仁君”，因此“此器即象徵黃宗四面”—“黃宗”是黃帝的一個榮稱，“黃宗”的物化也許就是“黃琮”，黃琮同樣“四面”，所以，特定時空的“黃琮”可能也是方明式的“太陽神器”，是“黃帝的象徵”。李零也說，“黃帝四面”跟“方鼎四面”完全一致，上古“四方”之祭就是“四望”之祭；這些禮儀或禮器，最終目的都是控制四方，掌握天下，融入宇宙。 這些見解都很精闢，但是，我們目前還無法證明東方的夷殷已經把四面的黃帝當做自己的太陽神、祖先神和最高神。