宗教在以後的很長時間裡，還有它存在的理由。
宗教是人類社.會發展到一定歷.史階段出現的一種文化現象，屬於社.會特殊意識形態。古時由於人類對宇宙的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，從而引申出信.仰認知及儀式活動體.系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，本質是一種精神寄託和終極關懷。
宗.教在人類社.會的存在是有條件的，也是一個階段性的東西，這是毫無疑義的，而宗.教消失的條件就是以下四個方面的發展和變化，馬.克.思主.義哲學表明隨著時代邁進，科學精神及理性智慧的不斷深化，宗.教也一定會消失。
第一，宗.教現象是一個歷.史範疇的課題，考古學證實，宗.教不是與人類社.會歷.史相伴而生的，其也就必然只是一個階段性的社.會現象。因此，當人類社.會發展到一定階段時，人類不再需要宗.教的作用和功能，宗.教就會消失。一個簡單的例子就是人類先民的圖騰信.仰，圖騰對於人類先民組成的部落來講，這是非常神聖的東西，成為遺蹟了，只有藝術家和歷.史學家對圖騰感興趣。
第二，從民.族發展角度來看，不是世界所有民.族都有宗.教信.仰，有宗.教信.仰的民.族也不都是讓宗.教信.仰成為主流社.會意識。比如中.華文明就被認為是缺乏宗.教基因的文明，宗.教一直不佔主流意識。實際上，在中.國的帝王術上，宗.教是手段不是目的，孔子就說過“神道設教”，意思是老百.姓願意信就信去，只要把握好限度就行了。在這樣的民.族中，宗.教也不會永遠存在的。
第三，從宗.教發展歷.史來看，宗.教總的趨勢是兩個方向：一個是方向是全世界政教分離原則，宗.教脫離對人類社.會的控.制，其逐漸成為一種純精神的東西；一個方向是世俗化，也就是宗.教的某些東西變為習俗，可宗.教的特徵逐漸減弱。
第四，人的精神需求是變化的，人還是在不斷髮展的，從古猿到人是一個過程，即使發展到人這個階段以後不會停止，而人的發展必然包括人的意識和精神的發展，而宗.教一旦提出一個信.仰目標就不能變了，一個不變的東西是不會永遠滿足發展著的人的精神生活的需要。
宗教在以後的很長時間裡，還有它存在的理由。
宗教是人類社.會發展到一定歷.史階段出現的一種文化現象，屬於社.會特殊意識形態。古時由於人類對宇宙的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，從而引申出信.仰認知及儀式活動體.系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，本質是一種精神寄託和終極關懷。
宗.教在人類社.會的存在是有條件的，也是一個階段性的東西，這是毫無疑義的，而宗.教消失的條件就是以下四個方面的發展和變化，馬.克.思主.義哲學表明隨著時代邁進，科學精神及理性智慧的不斷深化，宗.教也一定會消失。
第一，宗.教現象是一個歷.史範疇的課題，考古學證實，宗.教不是與人類社.會歷.史相伴而生的，其也就必然只是一個階段性的社.會現象。因此，當人類社.會發展到一定階段時，人類不再需要宗.教的作用和功能，宗.教就會消失。一個簡單的例子就是人類先民的圖騰信.仰，圖騰對於人類先民組成的部落來講，這是非常神聖的東西，成為遺蹟了，只有藝術家和歷.史學家對圖騰感興趣。
第二，從民.族發展角度來看，不是世界所有民.族都有宗.教信.仰，有宗.教信.仰的民.族也不都是讓宗.教信.仰成為主流社.會意識。比如中.華文明就被認為是缺乏宗.教基因的文明，宗.教一直不佔主流意識。實際上，在中.國的帝王術上，宗.教是手段不是目的，孔子就說過“神道設教”，意思是老百.姓願意信就信去，只要把握好限度就行了。在這樣的民.族中，宗.教也不會永遠存在的。
第三，從宗.教發展歷.史來看，宗.教總的趨勢是兩個方向：一個是方向是全世界政教分離原則，宗.教脫離對人類社.會的控.制，其逐漸成為一種純精神的東西；一個方向是世俗化，也就是宗.教的某些東西變為習俗，可宗.教的特徵逐漸減弱。
第四，人的精神需求是變化的，人還是在不斷髮展的，從古猿到人是一個過程，即使發展到人這個階段以後不會停止，而人的發展必然包括人的意識和精神的發展，而宗.教一旦提出一個信.仰目標就不能變了，一個不變的東西是不會永遠滿足發展著的人的精神生活的需要。