地方誌載，古鄒堂位於今天的烏美村，晉朝已有先民繁衍，多姓氏聚居。南宋末年，鄭氏始祖自福建莆田遷入，繁衍成一方巨族，後逐步擴充套件到整個鄒堂龍，併成為遠近聞名的富庶之鄉、強盛之族。這從當地流傳的“日上鄒堂鄭，日落錢坑寨”“鄒堂好後壁”的民諺俗語，可見鄒堂鄭氏在當地的顯赫。而最顯赫的當是這裡出了一個官至貴州左布政使的鄭旻.鄭旻（1517～1584），明代嘉靖三十五年（1556）考中進士，官至貴州左布政使，歷嘉靖、隆慶、萬曆三朝，剛正不阿，政績突出，貴州境內縣、府、省三級名宦祠，都供著他的神牌。舊時潮州大街（牌坊街）英聚巷口還建有“大方伯坊”紀念他。其事蹟在《貴州通志》《廣東通志》《潮州府志》《揭陽縣誌》《海陽縣誌》《地都區志》《鄒堂鄭氏族譜》等都有記載。鄒堂山上滿山遍野的青皮梨樹，相傳是鄭旻在四川為官時移植來家鄉的。
鄭旻其後有繼，子孫昌達，家族繁榮。鄭旻生有鄭育漸、鄭育巽、鄭育閏、鄭育雄四子。到其孫鄭科偉，曾孫鄭匡夏，玄孫鄭其崇時，五代人有四代科甲奏捷，因有“科第世家”的榮耀。如今，坐落在烏美村核心區域的鄭氏始祖祠和“科第世家”古牌坊便是這一榮耀的見證。據載，清康熙八年（1669），鄭旻的五世孫鄭其崇中舉，官拜內閣中書，於“乞假歸裡日，以建祖祠、增祭業為務”修建祠，並立“科第世家”牌坊。
鄒堂鄭氏祖祠為二進廳、雙火巷格局，堂號“正德堂”，拜亭下懸掛旅美華僑、紐約大學教授鄭子南所書“舊德先行”匾。雖然祖祠歷經多次的重修，但其結構的勻稱，風格的樸實等卻得到妥善的保留與延續。其石雕的古樸、木雕的莊重、彩繪的清麗以及嵌瓷的秀美協調地組織成一道祭祀文化的風景。這些從古代工藝中傳承，而又注入了地方文化精神的裝飾，蘊含著保本追遠的高度道德觀念和豐富深刻美學意義，具有雙重的審美價值。“科第世家”石牌坊，坐落在祠外二層石基上，三門四柱、全石結構，全坊高約5米，闊約7米，四柱均為圓形石柱，柱子下部1.5米處，內外側均為戎葫蘆型護石，柱頂各有一隻閉口石獅。二石柱中間懸掛方形牌匾，中間橫書“科第世家”四個楷書。匾額兩側各有一幅美觀精緻的鰲魚圖；邊柱於中柱間立有一隻貅獸。鄭氏祖祠和“科第世家”坊渾然一體，是烏美村的地標性建築和鄒堂的文化象徵，成為激勵鄒堂人崇文向學的聖地。
地方誌載，古鄒堂位於今天的烏美村，晉朝已有先民繁衍，多姓氏聚居。南宋末年，鄭氏始祖自福建莆田遷入，繁衍成一方巨族，後逐步擴充套件到整個鄒堂龍，併成為遠近聞名的富庶之鄉、強盛之族。這從當地流傳的“日上鄒堂鄭，日落錢坑寨”“鄒堂好後壁”的民諺俗語，可見鄒堂鄭氏在當地的顯赫。而最顯赫的當是這裡出了一個官至貴州左布政使的鄭旻.鄭旻（1517～1584），明代嘉靖三十五年（1556）考中進士，官至貴州左布政使，歷嘉靖、隆慶、萬曆三朝，剛正不阿，政績突出，貴州境內縣、府、省三級名宦祠，都供著他的神牌。舊時潮州大街（牌坊街）英聚巷口還建有“大方伯坊”紀念他。其事蹟在《貴州通志》《廣東通志》《潮州府志》《揭陽縣誌》《海陽縣誌》《地都區志》《鄒堂鄭氏族譜》等都有記載。鄒堂山上滿山遍野的青皮梨樹，相傳是鄭旻在四川為官時移植來家鄉的。
鄭旻其後有繼，子孫昌達，家族繁榮。鄭旻生有鄭育漸、鄭育巽、鄭育閏、鄭育雄四子。到其孫鄭科偉，曾孫鄭匡夏，玄孫鄭其崇時，五代人有四代科甲奏捷，因有“科第世家”的榮耀。如今，坐落在烏美村核心區域的鄭氏始祖祠和“科第世家”古牌坊便是這一榮耀的見證。據載，清康熙八年（1669），鄭旻的五世孫鄭其崇中舉，官拜內閣中書，於“乞假歸裡日，以建祖祠、增祭業為務”修建祠，並立“科第世家”牌坊。
鄒堂鄭氏祖祠為二進廳、雙火巷格局，堂號“正德堂”，拜亭下懸掛旅美華僑、紐約大學教授鄭子南所書“舊德先行”匾。雖然祖祠歷經多次的重修，但其結構的勻稱，風格的樸實等卻得到妥善的保留與延續。其石雕的古樸、木雕的莊重、彩繪的清麗以及嵌瓷的秀美協調地組織成一道祭祀文化的風景。這些從古代工藝中傳承，而又注入了地方文化精神的裝飾，蘊含著保本追遠的高度道德觀念和豐富深刻美學意義，具有雙重的審美價值。“科第世家”石牌坊，坐落在祠外二層石基上，三門四柱、全石結構，全坊高約5米，闊約7米，四柱均為圓形石柱，柱子下部1.5米處，內外側均為戎葫蘆型護石，柱頂各有一隻閉口石獅。二石柱中間懸掛方形牌匾，中間橫書“科第世家”四個楷書。匾額兩側各有一幅美觀精緻的鰲魚圖；邊柱於中柱間立有一隻貅獸。鄭氏祖祠和“科第世家”坊渾然一體，是烏美村的地標性建築和鄒堂的文化象徵，成為激勵鄒堂人崇文向學的聖地。