《馬說》中說：世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。
“世有伯樂然後有千里馬。”這個命題本身並不合邏輯，因為存在決定意識，伯樂善相馬的知識和經驗，必須從社會上（或說自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然後逐漸總結出來的。所以過去有人就認為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。我們並不否認，從唯物主義原則來看，他這句話是錯誤的。但把它作為詩的語言，它卻是發人深省的警句，是感慨萬千的名言。因為世上有伯樂這種知識和本領的人實在太少了。不論是先有千里馬還是先有伯樂，千里馬確實是靠伯樂發現的。
眾所周知，提到高山流水，便知伯牙子期。伯牙彈琴流露心聲，子期一聽便知，被伯牙引為“知音”。子期死後，伯牙覺得這個世上再也沒有能聽得懂他琴聲的人，便砸了琴，一生不彈唱。
這兩個典故里有一點相通的地方，那就是伯樂懂千里馬，子期懂伯牙琴聲，在於一個懂字。懂我們可以延伸到很多，比如知道，明白，懂得，說白了，就是他們對某方面懂得很多。這個懂可能源於生活的細枝末節，也可能來源於他們的學識，或是祖輩傳承的經驗之談。
《馬說》中說：世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。
“世有伯樂然後有千里馬。”這個命題本身並不合邏輯，因為存在決定意識，伯樂善相馬的知識和經驗，必須從社會上（或說自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然後逐漸總結出來的。所以過去有人就認為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。我們並不否認，從唯物主義原則來看，他這句話是錯誤的。但把它作為詩的語言，它卻是發人深省的警句，是感慨萬千的名言。因為世上有伯樂這種知識和本領的人實在太少了。不論是先有千里馬還是先有伯樂，千里馬確實是靠伯樂發現的。
眾所周知，提到高山流水，便知伯牙子期。伯牙彈琴流露心聲，子期一聽便知，被伯牙引為“知音”。子期死後，伯牙覺得這個世上再也沒有能聽得懂他琴聲的人，便砸了琴，一生不彈唱。
這兩個典故里有一點相通的地方，那就是伯樂懂千里馬，子期懂伯牙琴聲，在於一個懂字。懂我們可以延伸到很多，比如知道，明白，懂得，說白了，就是他們對某方面懂得很多。這個懂可能源於生活的細枝末節，也可能來源於他們的學識，或是祖輩傳承的經驗之談。