聖人在道家的話語體系裡確實擁有超凡入聖的能力，道家經典《南華經》也就是《莊子》在名篇《逍遙遊》中有言：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：‘至人無己，神人無功，聖人無名’”。

《莊子-齊物論》中對至人又有描述：“至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，風振海，而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎？”如果只看字面意思我們可以理解為，至人寒暑不侵，風雷不懼，能乘雲飛昇，騎乘日月，遊蕩四海，死亡都無法威脅到他更不用說人間的利害了。

在《莊子·逍遙遊》中也有對神人的描述：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖（綽）約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。”只看字面的意思可以理解為：姑射山上住了個神人，冰肌雪膚，風姿綽約。不食人間五穀，吸風飲露。能騰雲駕霧御使飛龍遨遊四海。他的神情是那麼專注,使得世間萬物不受病害,年年五穀豐登。能做到這種程度的那不就是神仙麼？。

《莊子·天下篇》中又說：“不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。”翻譯過來就是：不離根本，稱為天人。不離精純，稱為神人。不離本真，稱為至人。以天為宰，以德為根本，以道為門徑，能夠預示變化，稱為聖人。從這我們可以看出聖人的地位是超越了至人和神人的，既然至人，神人都那麼牛地位還在他們之上的聖人那不就更厲害了。

網文裡的“聖人”最早出自著名網文作者夢入神機的《佛本是道》。《佛本是道》是一本以古典小說《封神演義》為背景的小說，引領了一波網文流行稱為“洪荒流”。

所謂“洪荒流”裡的聖人，出自《封神演義》裡的六大教主級高手：

闡教教主玉清元始天尊

接引道人（西方極樂世界南無阿彌陀佛）

由此可見，混元聖人設定上達到了創世、滅世地等級，天地滅而聖人不死。其代表人物也是華夏神話體系裡的頂級存在，被眾讀者信服為“最強”。聖人有兩個最大的特性：

第一就是“不死”。在經典的“洪荒流”裡，聖人是絕對不死，高高在上的。聖人之間的爭鬥只能分勝敗，得麵皮，無法分生死。聖人不但不死，甚至沒受過傷。

第二就是“聖人之下皆為螻蟻”。聖人對聖人之下得存在具有絕對的碾壓，彈指之間灰飛煙滅。

因此在網路小說裡，常用“聖人”作為最頂級戰力的稱號。網文多如牛毛，聖人稱號不曾破格。

當初一群人在突破題材是，選擇東方玄幻題材，這裡面肯定涉及力量體制和文化。這裡面取材很有意思，都是擷取傳統文化。

比如：

1，武功祕籍等級：天地玄黃，宇宙洪荒。對這是千字文開頭一句話。但你不懂得話感覺好厲害，不明覺厲。

2，人物等級：王，聖，黃，帝。取自三皇五帝，為什麼加個聖呢，其實沒什麼本身意思，就是看起來好屌的樣子，也可以湊字數。也有寫什麼體質加聖，不是神聖，是取自武聖人中的武，而不是聖，只是偷換字面意思，僅此而已。

後來就傳開了，就將錯就錯唄，跟我們日常瞭解的聖不是一個意思，僅此而已。

聖人是真的很能打。聖人是儒家對合道之人的尊稱。因為儒學比較普及，所以民間對道家等其他學派的合道之人也統稱聖人。而合道要看合哪個道。

合書法之道當然跟能不能打無關。但合兵道，劍道，乃至合各種天道的混元合道聖人自然就很能打了。

你也說了，是網路小說，他想怎麼寫是他的問題，你可以選擇看或者不看啊，他說聖人會飛，聖人能生孩子，那也由得他不是

因為越幼稚的人，思維越簡單，越習慣用單一的標準來衡量具體事務。

最簡單的表現，就是初中學物理化學，高中一樣學，大學還是學。學的東西都是類似的，只不過一次比一次複雜，一次比一次更具體，更接近真實。

首先你得明白聖人這個概念。什麼是聖人，什麼樣的人才能稱為聖人。聖人，那就是功德圓滿的人的統稱。武功，智慧和德行操守都滿級了，為什麼還不能秒天秒地秒空氣？不能做到秒天秒地秒空氣那武功怎麼又能算圓滿？拋開文學小說不算，其實現實中所謂的那些聖人，比如孔孟，武聖。那也僅僅只是對於普通大眾而言，跟文學中的聖人根本沒法比。

我們認為的聖人和小說中的聖人是不同的！小說裡的聖人是修行的境界，不是我們所知的在某些方面成就的聖人。在說了我們所知的聖人厲害的也有不少啊

別的聖人不知道，孔夫子是真的很能打。相傳孔夫子的父親可以舉起城門。孔夫子也是身材非常魁梧，教人六藝騎、射佔其二。

你是不是對聖人有什麼誤解你理解的聖人應該是我們文明中被尊稱為聖人的人網路小說中的聖人只是一個修煉頂端的階段名稱此聖與你理解的不同啊