1. 憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
古人云：生於憂患，死於安樂。處於憂患中的人，往往能急中生智，找到問題的突破口進而解決問題。同樣，具有憂患意識的人們能夠清楚地認識自己，看清自己的弱點，不會任由弱點繼續發展，從而保持旺盛的鬥志而不斷進步。相反，缺乏憂患意識的人，只能看到眼前現存的環境，覺察不到弊病和弱點，導致弱點的滋生而阻礙了人的進步。所謂“禍患多積於忽微，而智勇多困於所溺”說的就是這個道理。
2. 禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。
有句俗話這樣說：小洞不補，大洞吃苦。它形象地說出“ 禍患常積於忽微”。一個蟻穴，無足輕重，但若不及時堵塞，能使千里長堤毀於一旦。學過哲學的人都懂得，之所以導致這種結果的產生，是因為事物發展總是從量變開始的，一定程度的量的積累，就會促使事物性質發生變化。一些不引人注意的“忽微”往往是“禍患”產生的根源，而在當中起作用的卻是一個字——“積”。現就以個人的品行來說，如果一個人在平時常不拘小節或是“反其道而行之”，最終總是要受到懲罰的。像馮大興、朱澤明，他們竟從一個“堂堂的大學生”，頹廢沉淪為人民的罪犯！如此沉痛的事實不能不引人深省，這難道不是他們平時不注意自己在道德、情操方面的修養所造成的嗎？假使他們注意了這一點，也斷不至於陷入泥塘，不能自拔。這種“禍患”的導致，不也是“積”字所起的作用嗎？誠然，人們一時有小小的疏忽，並無可厚非，重要的，對於自己的過失，不能不重視，不以為然，更不能開脫和原諒，那種僅此一回，下不為例的想法，其實是自欺欺人，一般都並非僅此一回，也並非下不為例。對自己要求不嚴，常常是“忽微常積”的根本原因。
3. 盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！
2. 伶官傳序中的三個名句和感悟
憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
古人云：生於憂患，死於安樂。處於憂患中的人，往往能急中生智，找到問題的突破口進而解決問題。
同樣，具有憂患意識的人們能夠清楚地認識自己，看清自己的弱點，不會任由弱點繼續發展，從而保持旺盛的鬥志而不斷進步。相反，缺乏憂患意識的人，只能看到眼前現存的環境，覺察不到弊病和弱點，導致弱點的滋生而阻礙了人的進步。
所謂“禍患多積於忽微，而智勇多困於所溺”說的就是這個道理。禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。
有句俗話這樣說：小洞不補，大洞吃苦。它形象地說出“ 禍患常積於忽微”。
一個蟻穴，無足輕重，但若不及時堵塞，
1. 憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
古人云：生於憂患，死於安樂。處於憂患中的人，往往能急中生智，找到問題的突破口進而解決問題。同樣，具有憂患意識的人們能夠清楚地認識自己，看清自己的弱點，不會任由弱點繼續發展，從而保持旺盛的鬥志而不斷進步。相反，缺乏憂患意識的人，只能看到眼前現存的環境，覺察不到弊病和弱點，導致弱點的滋生而阻礙了人的進步。所謂“禍患多積於忽微，而智勇多困於所溺”說的就是這個道理。
2. 禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。
有句俗話這樣說：小洞不補，大洞吃苦。它形象地說出“ 禍患常積於忽微”。一個蟻穴，無足輕重，但若不及時堵塞，能使千里長堤毀於一旦。學過哲學的人都懂得，之所以導致這種結果的產生，是因為事物發展總是從量變開始的，一定程度的量的積累，就會促使事物性質發生變化。一些不引人注意的“忽微”往往是“禍患”產生的根源，而在當中起作用的卻是一個字——“積”。現就以個人的品行來說，如果一個人在平時常不拘小節或是“反其道而行之”，最終總是要受到懲罰的。像馮大興、朱澤明，他們竟從一個“堂堂的大學生”，頹廢沉淪為人民的罪犯！如此沉痛的事實不能不引人深省，這難道不是他們平時不注意自己在道德、情操方面的修養所造成的嗎？假使他們注意了這一點，也斷不至於陷入泥塘，不能自拔。這種“禍患”的導致，不也是“積”字所起的作用嗎？誠然，人們一時有小小的疏忽，並無可厚非，重要的，對於自己的過失，不能不重視，不以為然，更不能開脫和原諒，那種僅此一回，下不為例的想法，其實是自欺欺人，一般都並非僅此一回，也並非下不為例。對自己要求不嚴，常常是“忽微常積”的根本原因。
3. 盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！
2. 伶官傳序中的三個名句和感悟
憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
古人云：生於憂患，死於安樂。處於憂患中的人，往往能急中生智，找到問題的突破口進而解決問題。
同樣，具有憂患意識的人們能夠清楚地認識自己，看清自己的弱點，不會任由弱點繼續發展，從而保持旺盛的鬥志而不斷進步。相反，缺乏憂患意識的人，只能看到眼前現存的環境，覺察不到弊病和弱點，導致弱點的滋生而阻礙了人的進步。
所謂“禍患多積於忽微，而智勇多困於所溺”說的就是這個道理。禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。
有句俗話這樣說：小洞不補，大洞吃苦。它形象地說出“ 禍患常積於忽微”。
一個蟻穴，無足輕重，但若不及時堵塞，