，
碰到陌生人遇到困難施以援手且不求回報，這在生活中並不少見，但這一現象在理論上確實個難題：這種利他是不是本能？
利己是本能，而利他有時候會損傷個人利益，兩種相沖突的本能同時存在以人這個物種上，這似乎很不合理。
孟子說：惻隱之心，人皆有之。
這是古人的洞見。我們為什麼要對一個陌生人施以援手而不求回報呢？因為我們有惻隱之心。孟子洞察了這個行為的由來，但是還要追問這種同情心是哪來的。
人類所有的動機和心理，都有生物學解釋，正是長時期的生存適應產生了這些心理，因此我們可以在生物學裡找答案。
2，
哭和笑是人類最獨特的兩種表情，動物裡少見的哭和笑都未必是相對應的情緒，只有人類賦予了它們獨特的意義。其中哭比笑更古老也更有效。
哭是久經考驗的武器。堪比武器庫中的AK47，它在嚴寒酷熱的條件下都靈驗，並且射擊精準。哭聲一響，保證擊中嬰兒的母親和近親。
哭是自然選擇裡所完成的一個雙向射擊，一方面它完成了哭，另一方面它完成了哭所發生的時候，被打動一方的設計。它設計出了被哭打動這樣一種非常牢固的本能。
這種本能，其實就是孟子說的惻隱之心。
為什麼會有這種本能？因為需要保護自己和親人的孩子們，因此進化而來。
除了嬰兒，大人也會哭，我們有時候對大人哭也很同情。其實大人哭的時候，他並沒有想謀求你的幫助，但是我們有一種被哭打動的本能，所以他一哭，我們的同情心也起來了。這件事上也不是雙向的，而是說我們真的有這種本能。
在人類這個物種產生的初期，哭發生的時候不會讓沒有血緣關係的人聽到，只有親人才能聽到。為什麼這麼說呢？
陌生人在原始人看來是危險又可怕的，如果陌生人聽到你的嬰兒哭，那你的嬰兒可能面臨危險，因為敵人已經逼近了。換句話說，部落的成年人聽不到外族孩子的哭聲，當然也聽不到外族大人的哭聲。
哭與被哭打動在原初的時候，都是發生在部落與部落相互隔絕的形態中。
後來社會進化，人們走出了血緣的群體，進入到地緣的關係中，走到了陌生人多的地方。但人們被哭打動的這種本能沒有改變，因而發生了對陌生人的同情。
3，
再說兩個很特異的場景。
一個場景是有些人，不排除一些學者做實驗，把一些非野生的蛋放在母雞這，野生母雞欣然接受幫著孵。為什麼呢？因為野生母雞的基因裡沒有這種識別能力，它怎麼也想不到會遭到人類和它搞這樣的一出惡作劇。
另一個例子是有的野生動物，甚至是食肉類動物救人，不管我們怎麼看待它們，
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碰到陌生人遇到困難施以援手且不求回報，這在生活中並不少見，但這一現象在理論上確實個難題：這種利他是不是本能？
利己是本能，而利他有時候會損傷個人利益，兩種相沖突的本能同時存在以人這個物種上，這似乎很不合理。
孟子說：惻隱之心，人皆有之。
這是古人的洞見。我們為什麼要對一個陌生人施以援手而不求回報呢？因為我們有惻隱之心。孟子洞察了這個行為的由來，但是還要追問這種同情心是哪來的。
人類所有的動機和心理，都有生物學解釋，正是長時期的生存適應產生了這些心理，因此我們可以在生物學裡找答案。
2，
哭和笑是人類最獨特的兩種表情，動物裡少見的哭和笑都未必是相對應的情緒，只有人類賦予了它們獨特的意義。其中哭比笑更古老也更有效。
哭是久經考驗的武器。堪比武器庫中的AK47，它在嚴寒酷熱的條件下都靈驗，並且射擊精準。哭聲一響，保證擊中嬰兒的母親和近親。
哭是自然選擇裡所完成的一個雙向射擊，一方面它完成了哭，另一方面它完成了哭所發生的時候，被打動一方的設計。它設計出了被哭打動這樣一種非常牢固的本能。
這種本能，其實就是孟子說的惻隱之心。
為什麼會有這種本能？因為需要保護自己和親人的孩子們，因此進化而來。
除了嬰兒，大人也會哭，我們有時候對大人哭也很同情。其實大人哭的時候，他並沒有想謀求你的幫助，但是我們有一種被哭打動的本能，所以他一哭，我們的同情心也起來了。這件事上也不是雙向的，而是說我們真的有這種本能。
在人類這個物種產生的初期，哭發生的時候不會讓沒有血緣關係的人聽到，只有親人才能聽到。為什麼這麼說呢？
陌生人在原始人看來是危險又可怕的，如果陌生人聽到你的嬰兒哭，那你的嬰兒可能面臨危險，因為敵人已經逼近了。換句話說，部落的成年人聽不到外族孩子的哭聲，當然也聽不到外族大人的哭聲。
哭與被哭打動在原初的時候，都是發生在部落與部落相互隔絕的形態中。
後來社會進化，人們走出了血緣的群體，進入到地緣的關係中，走到了陌生人多的地方。但人們被哭打動的這種本能沒有改變，因而發生了對陌生人的同情。
3，
再說兩個很特異的場景。
一個場景是有些人，不排除一些學者做實驗，把一些非野生的蛋放在母雞這，野生母雞欣然接受幫著孵。為什麼呢？因為野生母雞的基因裡沒有這種識別能力，它怎麼也想不到會遭到人類和它搞這樣的一出惡作劇。
另一個例子是有的野生動物，甚至是食肉類動物救人，不管我們怎麼看待它們，