“碧紗籠詩”這個典故說的是唐代詩人王播的故事。王播小的時候是個孤兒，寄居在揚州惠昭寺木蘭院裡，不受待見。後來他考中了進士，普照寺的和尚就把他原來寫在牆上的詩用碧紗罩住，保護起來。王博任淮南節度使的時候舊地重遊，有感而發：“上堂已了各西東，慚愧闍黎飯後鐘。二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠”。後人就用“碧紗籠詩”喻指某人做了官、聲名顯赫後，別人敷衍趨勢的情形。
這個典故的意義已經超出了詩詞文學的範疇，其根源是封建社會對權力的崇拜。
這是由封建社會的社會制度所決定的。對權貴的阿諛奉承是權力崇拜在社會活動中的一種表現形式，佛門清淨地也難斷絕這種事情。中國進入封建社會是在公元前475年，春秋戰國時代，封建社會一個基本特徵就是高度的中央集權專制制度。王播生活在唐德宗時代，屬於唐朝中期，雖然唐朝是一個相對開明的朝代，但是仍然擺脫不了作為封建社會的基本特徵。剛剛經過了安史之亂，人們對權力的崇拜和畏懼慾望可能會更強。一方面想盡辦法去做官，有官就有權；另一方面害怕手中掌握權力的人，所以就會投其所好、阿諛奉承。
“碧紗籠詩”這個故事發生在惠昭寺，佛門聖地，更加令人深思。惠昭寺是始建於晉代的一座古寺，歷史悠久，又是在經濟比較發達的揚州，想必香火也很旺盛。從根本上講，佛門本來就應該四大皆空，眾生平等。但惠昭寺的僧人卻也和塵世間的凡夫俗子一樣，同一個人在“一無所有”和“有權有勢”不同階段，會得到不同的待遇。可見這一社會現象在當時社會的影響之深。
無獨有偶，更有諷刺意義的是，這個故事還有姊妹篇，是發生在宋代一個寺廟裡的故事。宋代有個詩人魏野，和宰相寇準去寺廟遊玩，每人寫了一首詩。後來再去時發現寇準的詩用碧紗罩住了，自己的卻沒有人理會，於是便自嘲而發：“若得常將紅袖拂，也應勝似碧紗籠”。兩件相同的事情，都發生在寺廟，可見佛門本是清淨地，但也很難做到與所謂的凡人俗事斷絕的徹底乾淨。
“碧紗籠詩”這個典故也具有一定的現實意義。
中國現在處在社會主義發展的新階段，政治清明，制度完善，經濟發達。與封建社會制度存在著本質的區別，已經從根本上杜絕了權力崇拜滋生的土壤。但是也不能否認，在個別情況仍有不和諧的情況出現，“碧紗籠詩”現象在現實中並沒有完全被杜絕。
要徹底杜絕這種現象，最根本的是要“把權力關進制度的籠子裡”，加強人民群眾的監督；“老虎蒼蠅一起打”，加大反腐倡廉的力度。相信我們的社會一定會越來越好，佛門清淨地也會越來越清淨。
“碧紗籠詩”這個典故說的是唐代詩人王播的故事。王播小的時候是個孤兒，寄居在揚州惠昭寺木蘭院裡，不受待見。後來他考中了進士，普照寺的和尚就把他原來寫在牆上的詩用碧紗罩住，保護起來。王博任淮南節度使的時候舊地重遊，有感而發：“上堂已了各西東，慚愧闍黎飯後鐘。二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠”。後人就用“碧紗籠詩”喻指某人做了官、聲名顯赫後，別人敷衍趨勢的情形。
這個典故的意義已經超出了詩詞文學的範疇，其根源是封建社會對權力的崇拜。
這是由封建社會的社會制度所決定的。對權貴的阿諛奉承是權力崇拜在社會活動中的一種表現形式，佛門清淨地也難斷絕這種事情。中國進入封建社會是在公元前475年，春秋戰國時代，封建社會一個基本特徵就是高度的中央集權專制制度。王播生活在唐德宗時代，屬於唐朝中期，雖然唐朝是一個相對開明的朝代，但是仍然擺脫不了作為封建社會的基本特徵。剛剛經過了安史之亂，人們對權力的崇拜和畏懼慾望可能會更強。一方面想盡辦法去做官，有官就有權；另一方面害怕手中掌握權力的人，所以就會投其所好、阿諛奉承。
“碧紗籠詩”這個故事發生在惠昭寺，佛門聖地，更加令人深思。惠昭寺是始建於晉代的一座古寺，歷史悠久，又是在經濟比較發達的揚州，想必香火也很旺盛。從根本上講，佛門本來就應該四大皆空，眾生平等。但惠昭寺的僧人卻也和塵世間的凡夫俗子一樣，同一個人在“一無所有”和“有權有勢”不同階段，會得到不同的待遇。可見這一社會現象在當時社會的影響之深。
無獨有偶，更有諷刺意義的是，這個故事還有姊妹篇，是發生在宋代一個寺廟裡的故事。宋代有個詩人魏野，和宰相寇準去寺廟遊玩，每人寫了一首詩。後來再去時發現寇準的詩用碧紗罩住了，自己的卻沒有人理會，於是便自嘲而發：“若得常將紅袖拂，也應勝似碧紗籠”。兩件相同的事情，都發生在寺廟，可見佛門本是清淨地，但也很難做到與所謂的凡人俗事斷絕的徹底乾淨。
“碧紗籠詩”這個典故也具有一定的現實意義。
中國現在處在社會主義發展的新階段，政治清明，制度完善，經濟發達。與封建社會制度存在著本質的區別，已經從根本上杜絕了權力崇拜滋生的土壤。但是也不能否認，在個別情況仍有不和諧的情況出現，“碧紗籠詩”現象在現實中並沒有完全被杜絕。
要徹底杜絕這種現象，最根本的是要“把權力關進制度的籠子裡”，加強人民群眾的監督；“老虎蒼蠅一起打”，加大反腐倡廉的力度。相信我們的社會一定會越來越好，佛門清淨地也會越來越清淨。