這個問題宏大而充滿風險，我只能在許可的範圍內試著做答。

首先說說這一歷史時期的環境條件和物質基礎。公元前一千年左右全球進入了一個溫暖期，黃河流域呈現出一派溫暖溼潤的亞熱帶風貌，闊葉林覆蓋著這裡的山山峁峁，叢林中活躍著大象、犀牛等熱帶動物，據文獻記載，它們不止一次參與了軍隊的征戰。在這樣的氣候條件下，遊牧文明與農耕文明各得其所，相安無事。各民族之間呈現出交流融合多於劫掠戰爭的態勢。因此兼併戰爭以東西向為主，絕不同於後世氣候轉寒時的南北戰爭。這無疑有利於文明的積累與發展。

歷史上黃河多次氾濫，從而形成了較為肥沃的土質，據文獻推測，西周早期黃河流域所謂的中原地區，每平方公里居住人口已達五人，這遠遠高於同時期的歐洲。人口的聚集加強了人類活動的力量，有利於文明的積累創造和發展。這也符合中亞兩河流域和北非尼羅河流域、南亞恆河流域的文明狀況。

從可考的歷史來看，商代即是各部落擁戴共主，共主名義上統領方國，彼此以契約和納貢的形式聯接。公元前1046年正月周武王一晝夜推翻了商紂王，但依然沿用殷商的統治模式，天子為天下共主，以此為條件，天子承認並尊重諸侯國的權力和利益。這就形成了分權而治的政治局面，“禮”成為共同遵守的意識形態。然而“禮”會隨實力的此消彼長而不斷變化，至春秋末期，“天子失官，學在四夷”，知識文化隨之由天子宮廷而流佈四方，除墨子一家而外，其餘諸家皆本為天子之官，儒家本於宮廷儒師，道家本於宮廷史官……這些原來的天子之官被各諸侯國爭相延聘，換而言之，知識以其自身的價值贏得了自由。而自由（即“朝秦暮楚”、“楚材晉用”）又不斷地為知識增值。

正是天子與諸侯，諸侯與諸侯之間的相互制衡，而又未能形成一家獨大的局面，才使得知識分子游走於王侯之間，推銷各自的學說主張，諸子百家因此興起，著書立說，爭鳴不已。

一旦天子與諸侯，諸侯與諸侯之間的均衡被打破，一家獨大，遂滅六國而焚百家。專制一起，便只能有一種官方認可的意識形態，除此之外一切非法。“環宇之內士大夫不為我用者，殺之亦可！”（朱元璋敕書）至此，便不再可能有諸子百家了。

所云諸子百家，皆爆發似的誕生於春秋，興盛於戰國。之後歷朝，鮮復見也。

故造成百家爭鳴之風日盛，諸子學說共存共榮的盛況。令人唏噓嚮往。

但隨著時間的推移，至秦以後，為滿足統治的需要，統治者不僅要中央集權，也要思想統一。所以只有被統治階級認為有用的學說和思想，才會被保留，才會被大力傳播，其它的要麼被打擊，要麼因無用武之地而自行荒廢。

以致後朝，鮮再有思想家出現，再有新思想退出，唯餘中庸爾。

紫園道人曰：因為先秦是一個開放和自由的時代！

開放和自由是唯一能夠孕育聖人、大家的土壤。

對於思想家、哲學家、科學家而言，沒有一個開放和自由的學術空間將一事無成！

試想在一個禁錮思想的封閉環境裡，歌功頌德都是有風險的，還有做學問的空間嗎？