第一個層次是人的動物性：現在的生物科學發展，我們都承認了自己的動物“屬性”，也都清楚動物性的人，只有本能反應，即使是大猩猩的智性和猴子的群體行為，也只不過是一種生存本能表現。而人類文明，只不過是比這些同時會使用工具的動物多學會了一種生存技能：作為交流的語言符號。就此，人類步入了真正的文明時期。
弗洛伊德把人類這種原始的各種本能稱之為“本我”，本我是與生俱來的，是自性中生物性一面。本我追求吃喝拉撒、保暖、性慾的滿足，它是盲目的。遵循弗洛所說的“快樂原則”，本我追求快樂的即時滿足，剛出生的嬰兒就是這個樣子，也就是說嬰兒只有本我，弗洛伊德美其名曰“多形性反常”，即追求純粹的快樂。在我們的日常生活中，成年人其實也是如此。
但不幸的是，隨著人類的發展，社會趨向複雜化，脫離了動物生存的自然狀態現實生存變得殘酷。於是，世事總難以盡如人意，快樂並不總是在你想要的時候得到滿足，你只能透過設法滿足慾望或設法抑制慾望，來應對這樣的事實。這樣的結構被稱為自我或是自性。它遵循的是“現實原則”，它試圖在現實中找到滿足本我要求的方法；找到追求快樂的方法，有時是去找尋放棄的方法。
這就是人性的第二個層次，感性的人。也就出現了“善”、“惡”這樣的情感化的觀念，道德隨之產生。人類在自然屬性的動物性與人性之間掙扎。這種生存狀態下，人類天生生存所具備的欺騙性獲得了擴充套件，不但欺騙，並且學會了自欺，以適應這種社會性的生存方式。這就是文明所產生的一系列的智性生存反應。人類在處理生存問題時，由於缺少理性，或者理性尚未走向成熟，所採取的都是感性的處理方式。也就是簡單地將事物定性：好壞、對錯、美醜、是非等，透過這些意見將群體分類，獲得最大的生存利益。這也體現了弗洛伊德對人類生存的動力的無意識狀態評判。
約翰華生有句名言：給我一打健全的嬰兒，只要給予合適的條件，我就可以把他們變成醫生、律師、藝術家、企業家乃至乞丐和小偷，而不用去考慮他的天賦、傾向、能力、祖先的職業與種族。華生是一個極端的平等主義者，如果不存在人性，那麼一群人因種族或性別優於另一群人的說法，便純屬無稽之談。華生指出這一點，人類的自然屬性並不存在任何差異。個體差異源於他所受到的不同教育與待遇，因此只要透過一定的方式，便能將嬰兒培養成各種型別的人。
這就是我們談論的人性的第三個層次：理性層次。理性的生存方式排除了一切不平等的生存方式，將人性中的動物性的自由屬性提升到人類的自由境界。將群體的束縛，透過個體的自由解放出來，並透過這種自由重新建立起新的社會化生存關係。人類的理性最終要調和人的“動物性”與“人性”，並將“人性”定義為理性精神，實現以“人”為目的的人性論觀點。
第一個層次是人的動物性：現在的生物科學發展，我們都承認了自己的動物“屬性”，也都清楚動物性的人，只有本能反應，即使是大猩猩的智性和猴子的群體行為，也只不過是一種生存本能表現。而人類文明，只不過是比這些同時會使用工具的動物多學會了一種生存技能：作為交流的語言符號。就此，人類步入了真正的文明時期。
弗洛伊德把人類這種原始的各種本能稱之為“本我”，本我是與生俱來的，是自性中生物性一面。本我追求吃喝拉撒、保暖、性慾的滿足，它是盲目的。遵循弗洛所說的“快樂原則”，本我追求快樂的即時滿足，剛出生的嬰兒就是這個樣子，也就是說嬰兒只有本我，弗洛伊德美其名曰“多形性反常”，即追求純粹的快樂。在我們的日常生活中，成年人其實也是如此。
但不幸的是，隨著人類的發展，社會趨向複雜化，脫離了動物生存的自然狀態現實生存變得殘酷。於是，世事總難以盡如人意，快樂並不總是在你想要的時候得到滿足，你只能透過設法滿足慾望或設法抑制慾望，來應對這樣的事實。這樣的結構被稱為自我或是自性。它遵循的是“現實原則”，它試圖在現實中找到滿足本我要求的方法；找到追求快樂的方法，有時是去找尋放棄的方法。
這就是人性的第二個層次，感性的人。也就出現了“善”、“惡”這樣的情感化的觀念，道德隨之產生。人類在自然屬性的動物性與人性之間掙扎。這種生存狀態下，人類天生生存所具備的欺騙性獲得了擴充套件，不但欺騙，並且學會了自欺，以適應這種社會性的生存方式。這就是文明所產生的一系列的智性生存反應。人類在處理生存問題時，由於缺少理性，或者理性尚未走向成熟，所採取的都是感性的處理方式。也就是簡單地將事物定性：好壞、對錯、美醜、是非等，透過這些意見將群體分類，獲得最大的生存利益。這也體現了弗洛伊德對人類生存的動力的無意識狀態評判。
約翰華生有句名言：給我一打健全的嬰兒，只要給予合適的條件，我就可以把他們變成醫生、律師、藝術家、企業家乃至乞丐和小偷，而不用去考慮他的天賦、傾向、能力、祖先的職業與種族。華生是一個極端的平等主義者，如果不存在人性，那麼一群人因種族或性別優於另一群人的說法，便純屬無稽之談。華生指出這一點，人類的自然屬性並不存在任何差異。個體差異源於他所受到的不同教育與待遇，因此只要透過一定的方式，便能將嬰兒培養成各種型別的人。
這就是我們談論的人性的第三個層次：理性層次。理性的生存方式排除了一切不平等的生存方式，將人性中的動物性的自由屬性提升到人類的自由境界。將群體的束縛，透過個體的自由解放出來，並透過這種自由重新建立起新的社會化生存關係。人類的理性最終要調和人的“動物性”與“人性”，並將“人性”定義為理性精神，實現以“人”為目的的人性論觀點。