《漢書》有云：諫諍即見聽，意思是說秉公直諫，使人人改正自己的錯誤。中國歷史上敢於直諫的人不少，有的人甚至因對方不聽從自己的規勸時，以死相諫。
春秋時期，有個人叫田嬰，他有四十多個兒子，後來他的一位小妾又生了個兒子叫田文，田文是五月五日出生的。田嬰告訴田文的母親說：“不要養活他。”可是田文的母親還是偷偷地把他養活了。
等他長大後，他的母親便透過田文的兄弟把田文引見給田嬰。田嬰見了這個孩子憤怒地對他母親說：“我讓你把這個孩子扔了，你竟敢把他養活了，這是為什麼？”田文的母親還沒回答，田文立即叩頭大拜，接著反問田嬰說：“您為什麼不讓養育五月生的孩子？”田嬰回答說：“五月出生的孩子，長大了身長跟門戶一樣高，會害父害母的。”田文說：“人的命運是由上天授予呢？還是由門戶授予呢？”田嬰不知怎麼回答好，便沉默不語。田文接著說：“如果是由上天授予的，您何必憂慮呢？如果是由門戶授予的，那麼只要加高門戶就可以了，誰還能長到那麼高呢！”田嬰無言以對，便斥責道：“你不要說了！”
過了一段日子，田文趁空問父親：“兒子的兒子叫什麼？”田嬰答道：“叫孫子。”田文接著問：“孫子的孫子叫什麼？”田嬰答道：“叫玄孫。”田文又問：“玄孫的孫子叫什麼？”田嬰說：“我不知道了。”
田文說：“您執掌大權擔任齊國宰相，到如今已經歷三代君王了，可是齊國的領土沒有增廣，您的私家卻積貯了萬金的財富，門下也看不到一位賢能之士。我聽說，將軍的門庭必出將軍，宰相的門庭必有宰相。現在您的姬妾可以踐踏綾羅綢緞，而賢士卻穿不上粗布短衣；您的男僕女奴有剩餘的飯食肉羹，而賢士卻連糠菜也吃不飽。現在您還一個勁地加多積貯，想留給那些連稱呼都叫不上來的人，卻忘記國家在諸侯中一天天失勢。我私下裡感覺這是很奇怪的事。”
從此以後，田嬰改變了對田文的態度，器重他，讓他主持家政，接待賓客。賓客來往不斷，日益增多，田文的名聲隨之傳播到各諸侯國中。他就是戰國四公子之一的孟嘗君。
魏徵是歷史上有名的諫臣。貞觀六年，唐太宗坐穩了皇位，他的開明政策已初見成效。這時許多大臣請求太宗去泰山封禪，以炫耀功德和國家富強，只有魏徵堅決反對。
唐太宗不解，便問：“你是認為我的功勞不高、德行不尊、中國未安、四夷未服、年穀未豐、祥瑞未至嗎？”魏徵答道：“陛下雖有以上六德，但戶口並未恢復到隋末大亂之前的水平，國庫還很空虛；如果千騎萬乘浩浩蕩蕩千里東巡，耗費會有多大呀，沿途百姓承受不了啊。再說封禪這件大事必然引來各國使者，遠夷君長也會扈從，現在中原一帶人煙稀少，灌木叢生，讓他們看到中國如此虛弱，對我大唐怎麼會不產生輕視之心？這種只圖虛名而深受實害的事，陛下為何還要去做呢？”
唐太宗聽後便，便打消了去泰山封禪的念頭。
勸諫的事例還有很多，這幾乎成了中國特色的文人表達自己看法的方式。雖然勸諫的方式有時可能會有些激烈，但不能否認的是，它充分保障了人們思想與表達的自由權利，是思想自由氛圍中的必然產物。
《漢書》有云：諫諍即見聽，意思是說秉公直諫，使人人改正自己的錯誤。中國歷史上敢於直諫的人不少，有的人甚至因對方不聽從自己的規勸時，以死相諫。
春秋時期，有個人叫田嬰，他有四十多個兒子，後來他的一位小妾又生了個兒子叫田文，田文是五月五日出生的。田嬰告訴田文的母親說：“不要養活他。”可是田文的母親還是偷偷地把他養活了。
等他長大後，他的母親便透過田文的兄弟把田文引見給田嬰。田嬰見了這個孩子憤怒地對他母親說：“我讓你把這個孩子扔了，你竟敢把他養活了，這是為什麼？”田文的母親還沒回答，田文立即叩頭大拜，接著反問田嬰說：“您為什麼不讓養育五月生的孩子？”田嬰回答說：“五月出生的孩子，長大了身長跟門戶一樣高，會害父害母的。”田文說：“人的命運是由上天授予呢？還是由門戶授予呢？”田嬰不知怎麼回答好，便沉默不語。田文接著說：“如果是由上天授予的，您何必憂慮呢？如果是由門戶授予的，那麼只要加高門戶就可以了，誰還能長到那麼高呢！”田嬰無言以對，便斥責道：“你不要說了！”
過了一段日子，田文趁空問父親：“兒子的兒子叫什麼？”田嬰答道：“叫孫子。”田文接著問：“孫子的孫子叫什麼？”田嬰答道：“叫玄孫。”田文又問：“玄孫的孫子叫什麼？”田嬰說：“我不知道了。”
田文說：“您執掌大權擔任齊國宰相，到如今已經歷三代君王了，可是齊國的領土沒有增廣，您的私家卻積貯了萬金的財富，門下也看不到一位賢能之士。我聽說，將軍的門庭必出將軍，宰相的門庭必有宰相。現在您的姬妾可以踐踏綾羅綢緞，而賢士卻穿不上粗布短衣；您的男僕女奴有剩餘的飯食肉羹，而賢士卻連糠菜也吃不飽。現在您還一個勁地加多積貯，想留給那些連稱呼都叫不上來的人，卻忘記國家在諸侯中一天天失勢。我私下裡感覺這是很奇怪的事。”
從此以後，田嬰改變了對田文的態度，器重他，讓他主持家政，接待賓客。賓客來往不斷，日益增多，田文的名聲隨之傳播到各諸侯國中。他就是戰國四公子之一的孟嘗君。
魏徵是歷史上有名的諫臣。貞觀六年，唐太宗坐穩了皇位，他的開明政策已初見成效。這時許多大臣請求太宗去泰山封禪，以炫耀功德和國家富強，只有魏徵堅決反對。
唐太宗不解，便問：“你是認為我的功勞不高、德行不尊、中國未安、四夷未服、年穀未豐、祥瑞未至嗎？”魏徵答道：“陛下雖有以上六德，但戶口並未恢復到隋末大亂之前的水平，國庫還很空虛；如果千騎萬乘浩浩蕩蕩千里東巡，耗費會有多大呀，沿途百姓承受不了啊。再說封禪這件大事必然引來各國使者，遠夷君長也會扈從，現在中原一帶人煙稀少，灌木叢生，讓他們看到中國如此虛弱，對我大唐怎麼會不產生輕視之心？這種只圖虛名而深受實害的事，陛下為何還要去做呢？”
唐太宗聽後便，便打消了去泰山封禪的念頭。
勸諫的事例還有很多，這幾乎成了中國特色的文人表達自己看法的方式。雖然勸諫的方式有時可能會有些激烈，但不能否認的是，它充分保障了人們思想與表達的自由權利，是思想自由氛圍中的必然產物。