紅林悟道《韓非子-八經之因情》 第八章 盡道
紅林悟道《韓非子-八經之因情》上一章韓非子告訴君主“賞罰”要有度，對於“賞”要厚賞與美譽俱至，對於“罰”要重誅與惡毀同行。這是韓非子基於人性的設計，是物質與精神相結合的賞罰之道，是最為實際最為世俗也是最有效的管理原則。
君主是社會資源與國家財富的擁有者，有絕對的分配處理權，這是君主賞罰“權柄”的根基。而人想要生存於社會中，就必須要在一定的物資基礎，在生活物資相對有保證的基礎上對於精神有了追求，這其中個人名譽占主導地位。所以，韓非子才設計了賞罰的“身心同至”策略。這在舊社會中國農村地區極為普遍，《白鹿原》中族長對違反族規鄉約的村民不單身體上處罰，還要在名譽上進行惡毀，讓其身心俱傷，反之對於有功之人則讓其身心俱榮。其實，這一賞罰之道一直延用至今。
聖賢的治國之策是絕對的人性化。人性化並不代表“為民好”，而是按人性來設計制度，利用人性的光明與陰暗兩面來設計賞罰的制度。這也是以人為本的思想體現，我們不能一提起“以人為本”或是“人性化”就認為是要滿足人的某的需求，這是錯誤的，依據人的本性，利用人性的優缺點來管理人，這才是實質目的。為什麼古代聖賢的思想與學說有如此強大的生命力，就是人性恆古不變。
韓非子講完賞罰要身心同至後，也就是依法治國的精神原則確定下來的後，再講如何執法？韓非子認為“然後一行其法，禁誅於私家，不害功罪。”意思是：然後堅決把法制貫徹下去，禁止臣子私行誅罰，不讓他們破壞賞功罰罪的制度。韓非子還是第一時間想到了權臣對依法治國的人為干擾。結合當時的國家政治情況，韓非子很清楚如果實行依法治國，第一個不同意的就是當朝權臣，因為會破壞他們既有的權力與既得的利益，權臣必定會進行阻撓與干擾。所以韓非子第一要防的就是權臣，首先要做的就是“禁誅於私家”。
如果權臣同意依法治國，韓非子認為那也是表面上同意，私底下會利用手中的權力進行私家賞罰，這是最為重要的惡行，君主必須嚴禁。賞罰是君主的權柄，是君權的體現，不可外借更不能讓人侵權。所以韓非子說“賞罰必知之，知之，道盡矣。”意思是：該賞該罰，君主一定要清楚；清楚的話，治國方略就完備了。賞罰之道在於身心同至，還在於這是為君之道的核心。君主清楚了賞罰之道，也就知道了治國之理，更是明白了天地之道。
管理之道，在於管人。人是事物的主體，這是世俗世界的定律，一切事物脫離了人毫無意義，既沒有存在的價值也沒有存在的必要。而人是機體與意識的結合體，這兩者決定了人性，所以凡事要以人為本，包括制度的制定，以人為本的制度必是高效的制度。賞罰是管理的核心，洞悉了賞罰的意義，也就抓住的管理的真諦。所以管好了人，也就管好了事物。
韓非子的“知之，道盡矣”說清了天下事物的本質。道，就是事物的本質，知道了事物的本質，也就盡道了。“知所先後，則盡道矣”，知道了事物按時間的發展程序，就無限接近了事物的發展規律。君主知道了賞罰的真諦，也就是明白了依法治國的規律。
【然後一行其法，禁誅於私家，不害功罪。賞罰必知之，知之，道盡矣。】
賞罰，最能考驗人。首先考驗執行賞罰權力的人，手握大權卻不能有絲毫的人為，必須依法而定。其次是考驗被賞罰的人，得賞者不能驕傲自滿，受罰者不能積怨在心。還是佛家的那句話，得者忘得，施者忘施，物我兩忘，這本是自然之事，何必人為而念。
紅林悟道《韓非子-八經之因情》 第八章 盡道
紅林悟道《韓非子-八經之因情》上一章韓非子告訴君主“賞罰”要有度，對於“賞”要厚賞與美譽俱至，對於“罰”要重誅與惡毀同行。這是韓非子基於人性的設計，是物質與精神相結合的賞罰之道，是最為實際最為世俗也是最有效的管理原則。
君主是社會資源與國家財富的擁有者，有絕對的分配處理權，這是君主賞罰“權柄”的根基。而人想要生存於社會中，就必須要在一定的物資基礎，在生活物資相對有保證的基礎上對於精神有了追求，這其中個人名譽占主導地位。所以，韓非子才設計了賞罰的“身心同至”策略。這在舊社會中國農村地區極為普遍，《白鹿原》中族長對違反族規鄉約的村民不單身體上處罰，還要在名譽上進行惡毀，讓其身心俱傷，反之對於有功之人則讓其身心俱榮。其實，這一賞罰之道一直延用至今。
聖賢的治國之策是絕對的人性化。人性化並不代表“為民好”，而是按人性來設計制度，利用人性的光明與陰暗兩面來設計賞罰的制度。這也是以人為本的思想體現，我們不能一提起“以人為本”或是“人性化”就認為是要滿足人的某的需求，這是錯誤的，依據人的本性，利用人性的優缺點來管理人，這才是實質目的。為什麼古代聖賢的思想與學說有如此強大的生命力，就是人性恆古不變。
韓非子講完賞罰要身心同至後，也就是依法治國的精神原則確定下來的後，再講如何執法？韓非子認為“然後一行其法，禁誅於私家，不害功罪。”意思是：然後堅決把法制貫徹下去，禁止臣子私行誅罰，不讓他們破壞賞功罰罪的制度。韓非子還是第一時間想到了權臣對依法治國的人為干擾。結合當時的國家政治情況，韓非子很清楚如果實行依法治國，第一個不同意的就是當朝權臣，因為會破壞他們既有的權力與既得的利益，權臣必定會進行阻撓與干擾。所以韓非子第一要防的就是權臣，首先要做的就是“禁誅於私家”。
如果權臣同意依法治國，韓非子認為那也是表面上同意，私底下會利用手中的權力進行私家賞罰，這是最為重要的惡行，君主必須嚴禁。賞罰是君主的權柄，是君權的體現，不可外借更不能讓人侵權。所以韓非子說“賞罰必知之，知之，道盡矣。”意思是：該賞該罰，君主一定要清楚；清楚的話，治國方略就完備了。賞罰之道在於身心同至，還在於這是為君之道的核心。君主清楚了賞罰之道，也就知道了治國之理，更是明白了天地之道。
管理之道，在於管人。人是事物的主體，這是世俗世界的定律，一切事物脫離了人毫無意義，既沒有存在的價值也沒有存在的必要。而人是機體與意識的結合體，這兩者決定了人性，所以凡事要以人為本，包括制度的制定，以人為本的制度必是高效的制度。賞罰是管理的核心，洞悉了賞罰的意義，也就抓住的管理的真諦。所以管好了人，也就管好了事物。
韓非子的“知之，道盡矣”說清了天下事物的本質。道，就是事物的本質，知道了事物的本質，也就盡道了。“知所先後，則盡道矣”，知道了事物按時間的發展程序，就無限接近了事物的發展規律。君主知道了賞罰的真諦，也就是明白了依法治國的規律。
【然後一行其法，禁誅於私家，不害功罪。賞罰必知之，知之，道盡矣。】
賞罰，最能考驗人。首先考驗執行賞罰權力的人，手握大權卻不能有絲毫的人為，必須依法而定。其次是考驗被賞罰的人，得賞者不能驕傲自滿，受罰者不能積怨在心。還是佛家的那句話，得者忘得，施者忘施，物我兩忘，這本是自然之事，何必人為而念。